此则强调道品调适之重要，，因为若无道品调适，则难与真法相应。藉由道品之调适，能为无漏真法之方便。

　　　　《摩诃止观》对于道品调适，主要就无作道谛之三十七道品来论之，以成于一心三观义。[60]

　　　　就四念处而言，所观乃是法性之身、受、心、法，而以三观观之，如《摩诃止观》云：

若观法性（身）因缘生法，一种一切种，则一色一切色；若法性空，故一切色一色，则一空一切空；法性假，故一色一切色，一假一切假；法性中，故非一非一切，双照一切，亦名非空非假双照空假，则一切非空非假双照空假。九法界色即空即假即中，亦复如是，是名身念处。[61]

此就身念处而作观，了知身是因缘所生法，是即空即假即中，为便于了解，如下图表所表示：

59. 《大正藏》册46，页87下。

60. 如《摩诃止观》云：「诸道谛三十七品，今不具记，但明无作道谛三十七品，成于一心三观义也。」（《大正藏》册46，页88中）若要细论之，诸道谛三十七品，计有生灭道谛三十七品、无生道谛三十七品、无量道谛三十七品、无作道谛三十七品。

61. 《大正藏》册46，页88中。

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天台圆顿止观之修证──就十乘观法而论