此中第一段文，说明如何修止；第二段文，说明如何修观。不论修止或修观，皆由法性入手。体达一切颠倒妄想皆即是法性，虽有颠倒起灭，而法性实不起灭，妄谓起灭。故以法性系法性，若达到常是法性、无不法性时，则不得妄想，亦不得法性，法界俱寂，此即是止。观亦如此，观于法性本来皆空，而空亦不可得，如此法界洞朗，咸皆大明，名之为观。

　　　　上述虽将止、观分开来论述，但依《摩诃止观》之看法，止观乃是一体两面，如其云：

止祇是智，智祇是止。不动止祇是不动智，不动智祇是不动止。不动智照于法性，即是观智得安，亦是止安。不动止于法性相应，即是止安，亦是观安，无二无别。[38]

此明止即观、观即止，止观无二无别，正显示圆顿止观之所在。[39] 另外，可得知圆顿止观是以法性安心，依法性修止观，亦即依不思议境修止观。

　　　　行者若未能于法性安心，则更修努力修行，令与止观相应，如《摩诃止观》云：

若俱不得安，当复云何？夫心神冥昧，椶利怳?，汨起汨灭，难可执持，倏去倏来，不易关禁。虽复止之，驰疾扬炎；虽复观之，闇逾漆墨。加功苦至，散惑倍隆，敌强力弱，鹬蚌相扼，既不得进，又不可退。当殉命奉道，荐以肌骨，誓巧安心，方便回转，令得相应，成观行位也。[40]

此明由于过往习气等极强盛，而此时依法性之力薄弱，所以无法依法性安心于止观。因此，须拿出魄力，以殉命奉道之精神来修习之。

　　　　其安心止观之方法，可分教他及自行。而教他安心，可依圣师、凡师之教导来安

38. 《大正藏》册46，页56下。

39. 如《摩诃止观》云：「圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实，系缘法界，一念法界，一色一香无非中道，己界、佛界、众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅盘，无灭可证。无苦无集故无世间；无道无灭故无出世间。纯一实相，实相外更无别法。法性寂然，名止；寂而常照，名观。虽言初后，无二无别，是名圆顿止观。」（《大正藏》册46，页1下～2上）此中说明止观是无二无别的，虽然于言说上，往往先说止而后说观，而此只是言说上之方便而已，而实际上，止即观，观即止，二者无二无别。