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天台圆顿止观之修证──就十乘观法而论

中华佛学学报第十五期（2002.07）

一切执着，由此开佛知见，入菩萨位。[48]

（四）第五观：识通塞

　　　　行者经由破法遍之层层破斥后，应入无生，若不入者，恐是有滞，须加以寻察之，如《摩诃止观》云：

第五识通塞者，亦名知得失，亦名知字非字。如上破法遍，应通入无生；若不入者，当寻得失，必滞是失，不得一向作解。何者？若同外道爱着观空智慧，宜以四句遍破，能破如所破，令众塞得通。若不执观空智慧，则能破不如所破，但破塞存通，如除膜养珠、破贼护将。若尔，即大导师，善知通塞，将导众人能过五百由旬。[49]

此明若将无生空智加以执着，则成塞，仍须加以破之，其所破之方式，是将所执之能观（空智）再加以破之，即所谓的「能破如所破」。若不执观空智慧，则只破塞存通，即所谓的「能破不如所破」。

　　　　所谓通塞，有横、有竖，如就四谛而言，苦集为塞，道灭为通，[50] 此就横通塞论。竖通塞则是就次第三观而论，如见思分段生死为塞，从假入空观为通；再者，不知方便生死为塞，从空入假为通；无明因缘生死为塞，中道正观为通。[51]

　　　　对于通塞问题，《摩诃止观》是采以横织竖来检校通塞。如见思是塞，以析假、体假识其无实，即是通，如《摩诃止观》云：

今当以横织竖检校通塞，如从假入空破诸见思，单、复、具足、无言等见，九九八十一思，如斯诸惑，本是污秽，增长烦恼，遮塞行人，那忽取着，谓是谓非，起诸结业，漏落生死，……是名为塞。若于诸见介尔起心，知无性实，无常无主，倒破则无业，无业则无果，是名为道，道故有灭。若识四

48. 如《摩诃止观》云：「若论道理，祇在一心即空即假即中，如一剎那而有三相，……三谛不同而祇一念，如生住灭异，祇一剎那，三观、三智、三止、三眼，例则可知。如是观者，则是众生开佛知见。……此心起时，即空即假即中，随心起念，止观具足。观名佛知，止名佛见，于念念中，止观现前，即是开佛知见。此观成就，名初随喜品。读诵扶助，此观转明，成第二品。……第五品转入六根清净，名相似位。……从相似位进入铜轮，破无明得无生法忍四十二地诸位。」（《大正藏》册46，页85上）