41. 如《摩诃止观》云：「安心为两，一教他、二自行。教他又为两，一圣师、二凡师。……今不论圣师，正说凡师教他安心也。」（《大正藏》册46，页56下）

42. 此部分，可参《大正藏》册46，页57上～59中。

43. 《大正藏》册46，页59中。

44. 参《大正藏》册46，页62上～85中。另可参见次页所附图表。

45. 参《大正藏》册46，页84中～85中。

46. 《大正藏》册46，页62上。

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天台圆顿止观之修证──就十乘观法而论

中华佛学学报第十五期（2002.07）

此说明了由于众生根性较钝，故寄三以显一，即由次第三观来显一心三观。故进而引经论明之，如其云：

《大论》云：三智实在一心，为向人说令易解故，分属三人。《华严》亦有二意：宣说菩萨历劫修行，彼为钝根也；初发心时便成正觉，所有慧身不由他悟，彼是利根也。《法华》唯一意，正直舍方便，但说无上道。今欲藉别显总，举次第而论不次，故先三义解释也。[47]

　　　　若依法华之本意，是「正直舍方便，但说无上道」之一心三观，而此一心三观实难明难解难修，故先藉次第三观以显不次第之一心三观，亦即藉别以显总。如此用意，在于令众生易解，故作如此方便。若就道理而论，实是一心具足三谛三观，遍破

47. 《大正藏》册46，页62上、中。