页319

天台圆顿止观之修证──就十乘观法而论

中华佛学学报第十五期（2002.07）

心，然因佛去世后圣师难求，故《摩诃止观》主要就凡师教他安心来论述。[41] 有关安心之方法众多，不论自行或教他，在《摩诃止观》皆有详细之论述，[42] 此处不再赘述。

（三）第四观：破法遍

　　　　经由上述善巧安心，则定慧开发。若未相应，则是有执障之故，须加以破之，如《摩诃止观》云：

第四明破法遍者，法性清净，不合不散，言语道断，心行处灭，非破非不破。何故言破？但众生多颠倒，少不颠倒，破颠倒令不颠倒，故言破法遍耳。上善巧安心，则定慧开发，不俟更破；若未相应，应用有定之慧而尽净之，故言破耳。[43]

此中先说明破法遍之意，若就法性清净而言，并无所谓破或不破。而言破法遍者，乃是针对众生之颠倒而言。若能依不思议境善巧安心，则定慧开发；若未能开发定慧，此显示仍有执障，则须运用有定之慧加以除障，令尽净之。

　　　　由此可知，破法遍乃是针对众生颠倒执着而破之。而众生之颠倒执着有众多，《摩诃止观》对识阴之偏执，先以次第三观之竖破、横破来破之，[44] 然后再以一心三观破之。此外，又历一切法（如余四阴、十二入、十八界等）来加以破之。因此，可知所破之对象，是遍破一切所有之执着，而归结于一切法莫不是即空即假即中之不思议三谛、三观。[45]

　　　　由于妙法难解，众生未能以一心三观修之，故分别三观来一一破执，如《摩诃止观》云：

无生门破法遍者，又为三：一、从假入空破法遍，二、从空入假破法遍，三、两观为方便得入中道第一义破法遍。如此三观实在一心，法妙难解，寄三以显一耳。[46]