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佛教布萨制度的研究(10)

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[24]

《增壹阿含经》认为:修行者如果能够持戒清净,于微细罪能心生怖畏,则能使其心清净;心清净则能使其对于佛法的见解清净;见解清净能使修行者对于四圣谛的佛法真理毫无犹豫;无犹豫能使行止清净;行止清净能使其修行佛道清净;修道清净能引发证量的知见清净;知见清净能使行者趋向于涅盘。

从《增壹阿含经》有关修行次第的论述中,可知戒清净是心清净乃至入涅盘等一切出世间善法的起点和根本。在南传《铜鍱律》中,就称「波罗提木叉」是「诸善法元、是面、是首」[25],认为戒律是一切出世间善法的头。因此,当佛陀为教团设置了布萨制度之后,便规定布萨日诵波罗提木叉,使犯戒者透过发露、忏悔而重新得到清净:

具寿等应告己清净矣,我应诵波罗提木叉,我等全体一一于此处作意谛听之。有罪者应发露,无罪者静默。诸具寿静默故,我知清净。正如每一问即有一答,于似此会众中亦如是唱言三次。唱言三次已,比丘忆念有罪而不发露者,即故妄语也。故犯妄语者,诸具寿!是世尊所言障法。故已犯罪比丘,忆念而欲清净者,应发露之。若发露已,即得安稳。[26]

布萨日诵戒,应该由持戒清净之长老负责诵波罗提木叉。所谓持戒清净者,就是指在半个月以来未犯戒,或虽然曾经犯戒而已经发露、忏悔,得到清净者[27]。在布萨


[23] 以上梵文意义,乃参考荻原云来博士编《梵和大辞典》,页8288891067

[24] 《增壹阿含经》卷三十三<等法品>第三十九(一○),大正二, No. 125P735a

[25] 同注12,页137

[26] 同注12,页136~137

[27] 《汉译南传大藏经》律藏三,三册,页137:「无罪者,未犯或犯而已出离也。」


p417

日,由这样的长老诵波罗提木叉,全体仔细聆听每一条戒律,若有犯者,应当在大众前或最少在一人前说明、开阐、显示、发露