佛陀既然允许了比丘们集会说法诵戒(即是布萨)，于是比丘们欲夜集说法诵戒，但不知应该几天集会一次。也许比丘们欲说法诵戒是一种精进修道的表现，所以佛陀允许比丘们十五日、十四日，乃至每日集会说法诵戒。在《五分律》中，就说「佛既听布萨说戒，诸比丘便日日布萨」^[8]。可见，佛教刚开始布萨时，比丘们的确曾经是日日布萨的。但是，后来因为日日布萨，精神体力都感到疲倦不支，才由佛陀规定在每月的八日、十四日和十五日布萨：

时诸比丘，日日说戒疲倦。佛言：「不应日日说戒。自今已去，听布萨日说戒。」（《四分律》）^[9]

诸比丘便日日布萨，以是白佛。佛言：「不应尔。」诸比丘复二日、三日至五日一布萨，以是白佛。佛言：「亦不应尔，听月八日、十四日说法，十五日布萨。」(《五分律》)^[10]

^{[7] 同注3，p817b。}

^{[8] 《五分律》卷十八〈布萨法〉，大正二十三，No.1421，p121b。}

^{[9] 同注7。}

^{[10] 同注8。}

p412

佛教的比丘们最初是天天布萨，后来因为太过疲累，才依从印度社会习俗，把每月八日、十四日和十五日定为布萨日。

但是，一般而言，布萨应该是每半月举行一次的，如《十诵律》说「半月半月，应说波罗提木叉」^[11]；印顺法师也说：「佛教有布萨的制度，每半月一次，集合大众来诵说波罗提木叉」^[12]。但是，八日与十四日才相去七天，十四和十五日则相差只有一天，那么，与半月一次布萨的说法似乎并不相合。

律藏中有关布萨日期的不同说法，笔者以为可能与布萨的内容不同有关。若根据《五分律》的说法，每月的八日、十四日是说法，十五日才是布萨。又根据南传《铜鍱律》，有初一、十五日行布萨的记载^[13]。可见，正式的布萨，应该是指初一、十五日比丘们聚集在一起说波罗提木叉(pr?timok·a)的集会，才算是正式的布萨。而所谓的波罗提木叉(pr?timok·a)，就是出家戒的别解脱律仪。也就是说：八日、十四日的集会，只是集会说法而已；而初一、十五日聚集在一起说戒的集会，才是真正的布萨。但是，因为布萨设立的原始动机，除了是说戒之外，另外一个重要的目的就是要说法，摄受在家信众，因此，说法也就成为了布萨的重要项目了；而事实上，十四日说法，与十五日布萨本来就是连在一起的，所以说法与布萨说戒，又紧密地连结在一起，都可以称为布萨了。