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佛教的教团本来没有雨安居的规定，夏季、冬季和雨季都是在外游行，布萨日才集合一处进行诵戒。由于雨季草木生长，比丘在外游行，难免会践踏初生草木，因而受到众人的非难，认为外道尚知雨安居，为什么佛教教团却在雨季到处游行，践踏、伤害初生草木及动物幼虫，佛陀因而规定教团必须在雨季安居。安居的形式，有的是个人在某处安居，有的则是集体在某处安居^[32]。

当集体居住在一处时，人众一多，就难免会发生磨擦的事情，为了避免不愉快的事情发生，比丘们就自动规定在安居期间，彼此不说话、不问讯，以此减少磨擦的机会^[33]。

雨安居结束之后，比丘们按照惯例，都会到佛陀住处报告安居的情况。当佛陀知道比丘们在雨安居中不说语、不问讯，便批评这种做法是外道法，并为比丘们规定了「自恣法」：

时，出雨安居诸比丘，诣拜世尊乃为常法。……时，世尊告彼诸比丘曰：「诸比丘！堪忍否？满足否？和合、欢喜、无争、安乐以住雨安居，不为食所困疲否？」「世尊！堪忍！世尊！满足！我等和合、欢喜、无争、安乐住雨安居，未曾为食所困疲。」……时，世尊告彼诸比丘曰：「诸比丘！汝等如何和合、欢喜、无争、安乐住雨安居，不为食所困疲耶？」「……时，我等不共谈话，不相问讯。从村里乞食先还者，设床座、洗足水……无须言语。如此我等和合、欢喜、无争、安乐住雨安居，不为食所困疲。」时，世尊告诸比丘曰：「诸比丘！此诸愚人非安乐住而称安乐住。诸比丘！此诸愚人住畜兽共住而称安乐住。诸比丘！此诸愚人白羊共住而称安乐住。诸比丘！此诸愚人住放逸共住而称安乐住。诸比丘！如何此诸愚人持外道所持哑戒耶？诸比丘！此令未信者不信……。」呵责、说法已，告诸比丘曰：「诸比丘！不得持外道所持哑戒，持者堕恶作。诸比丘！住雨安居，比丘可依三事行自恣，(三事者)：见、闻、疑也。依此汝等互相随顺、免罪、尊律。^[34]

结束雨安居之后的比丘们，通常都会一起去参见佛陀。佛陀问比丘们在雨安居中能否安忍，彼此之间是否能够和合无争？并问比丘们以什么方法而能够在雨安居中和

^{[32] 同前注。}

^{[33] 《五分律》卷十九＜自恣法＞：「尔时，众多比丘住一处安居，其议言：『我等若共语者，或致增减，当共立制，勿复有言。……如此安居得安乐住，无复是非增减之患』。作此议已，即便行之。」大正二十二，No.1421，P130c。}

^{[34] 同注12，页214~215。}