所谓「障道法」，是指障什么道呢？所谓「安稳」，又是在何处安稳呢？《四分律》有比较清楚的说明：

故妄语，佛说障道法者，障何等道？障初禅、二禅、三禅、四禅，空、无相、无愿；障须陀洹果乃至阿罗汉果。忏悔则安乐，得何安乐？得初禅乃至四禅，空、无相、无愿；得须陀洹果乃至阿罗汉果，故曰忏悔则安乐。^[29]

佛陀之所以说「故妄语」是「障道法」，乃是因为犯戒而不发露、忏悔，则必不能得初禅、二禅、三禅、四禅乃至空、无相、无愿的「三解脱门」；不得初禅乃至「三解脱门」，则必不能得初果、二果乃至阿罗汉果。但是，虽然曾经犯戒，若能够真诚的发露、忏悔，则可得初禅安乐，乃至「三解脱门」安乐，最终能证得初果、二果乃至阿罗汉果。可见，布萨中的诵戒、发露、忏悔，乃是使修行者能够做到戒行清净乃至心清净的重要机制，是佛教戒、定、慧「三无漏学」中基础。在南传《小部经》中，就有比丘不肯发露自己的过恶而遭逐出僧团的记载^[30]，可见佛陀对于如法布萨是极为重视的。难怪佛陀规定所有比丘，无论是犯戒或是没有犯戒、初学比丘还是无学的阿罗汉，终其一生，都必须参加布萨，不得以任何理由在布萨中缺席了^[31]。

(3)雨安居中的布萨、自恣规定

^{[28] 《汉译南传大藏经》律藏三，三册，页137：「发露者，于僧伽，或于众人，或于一人前，告白、说明、开阐、显示。」}

^{[29]同注3，P817c。}

^{[30]《小部经．自说经》＜苏那长老品＞五：「世尊于布萨日为比丘众所围绕而坐。……世尊如是曰：『阿难！此会众不净。』……尊者大目犍连以己心思惟统含比丘众之心。尊者大目犍连已见污戒为恶法、有不净邪恶业行，非沙门自称沙门，非梵行者自称梵行者，内心腐败满漏，持不净性者坐此比丘众中。见而起座近于彼者，作如是言：『汝起，法友！汝为世尊所看破，汝勿住与比丘众俱。」……三度彼唯默然。尊者大目犍连捉彼腕驱出门外而下闩。诸世尊前，如是白世尊曰：『大德！彼为我所驱出，会众清净。大德！请世尊为比丘等说波罗提木叉。』」(《南传大藏经》小部经典一，二十六册)，页117~118。}

^{[31] 相关记述详见《铜鍱律》、《四分律》、《五分律》等各部律。}