^{[50] 「十事非法」的内容，分别是：一、盐姜合共宿净，二两指抄食食净，三复坐食净，四起聚落食净，五酥油蜜石蜜和酪争，六饮阁楼伽酒净，七作坐具随意大小净，八习先所习净，九求听净，十受畜金银钱净。(《五分律》卷三十＜七百集法＞，同注6，P192a~b)。}

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的事略去了」^[51]。但是，并不能因为出家的律中没有记载在家布萨，就以为在家布萨是不存在的。根据各种文献的片段记述，可以肯定的是：在原始佛教时期，甚至是在佛灭后的百余年间，在家布萨确实是存在的。但是，由于在家信众平日散居各地，各自生活，佛灭之后并没有形成像出家教团一样的严密组织，因此，在家布萨便随着时代的久远，规范力量的日趋薄弱，而最后消失在历史的陈迹之中了。

四、结　论

布萨原本是印度各教派都共有的宗教仪式，布萨的目的除了是为了礼敬诸神，说法摄众之外，也有清净身心的功能。佛教受到印度文化背景的影响，佛陀也规定佛弟子必须在每半个月举行一次布萨。在布萨中，透过发露、忏悔、诵戒等过程，使犯戒者得到身心清净，而未犯戒者则可以透过诵波罗提木叉而更加提起正念，精进修行。

在布萨日期方面，各部律中虽然有初一、初八、十四、十五日等不同的说法，但是，经过笔者的考证，初一、十五日是诵波罗提木叉的日子，而初八和十四日则是说法，摄受信众。因为布萨是使内心重新回复清净的方式，所以自从佛教一开始设立布萨制度以来，布萨就成为了与戒律相辅相成的一个机制，受到佛陀的极度重视。又因为戒清净要透过布萨来完成，而戒清净又是进入初禅、二禅、三禅、四禅乃至得阿罗汉果的基础，所以布萨在佛教的修行中，有着确保戒、定、慧三无漏学得以成就的重要地位。因为布萨是确保持戒清净的重要机制，所以佛陀规定所有比丘，无论犯戒或未犯戒，终身都必须参加布萨，不得以任何理由拒绝出席。

在原始佛教，乃至于佛灭后的一百多年间，布萨制度并不限于在出家教团中举行，在家信众也有属于在家信众的布萨。在《杂阿含经》中，在家信众奉持五戒十善，如法布萨，与出家证阿罗汉果者，同样地受到帝释天的赞叹。佛灭之后，出家教团由大迦叶尊者带领，马上举行了结集。第一次结集除了结集《杂阿含经》的主要内容之外，也结集了出家众的戒律，使出家教团形成了严密的组织。但是，在家信众在第一次结集中，被拒于窟外，本身也没有必须把佛陀对在家信众所说的法结集出来的自觉，于是佛陀对在家信众所说的法和律便大量流失，乃至于在现存的经、律中，所记载的，百分之九十以上都是属于出家的法和律。至于在家的法和律，则是少之又少。想要在极其有限的文献资料中，寻求有关在家布萨法的记述，更犹如大海捞针，非常困难。现在如果要了解在家布萨的情形，就只能够根据经、律中只字半言的零碎记载，拼凑出在家布萨的大概面貌了。但是，尽管在这些一鳞半爪的记述中，可以肯定的是：在佛教的历史中，在家布萨确实是存在过的！