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功德，或不得？」‧‧‧释氏白佛：「善哉！世尊！我从今日，于诸斋日当修斋戒，乃至八支；于神足月受持斋戒，随力惠施，修诸功德。」[44]

佛在祖国迦毘罗卫居住的期间，有众多的释氏佛弟子来到佛陀的住所处，佛陀问他们：「在法斋日及神足月，是否有受持斋戒？所谓的法斋日及神足月，就止于布萨日。换言之，佛陀就是问释氏们是否有参加布萨？当佛陀知道释氏们有时候参与布萨，有时候没有参与布萨，佛陀就直接训示说：「汝等不获善利，汝等是憍慢者、烦恼人、忧悲人、恼苦人」，可见佛陀对在家布萨与出家布萨是同等重视的。诸释氏在受到佛陀的责备之后，承诺说：「我从今日，于诸斋日当修斋戒，乃至八支」。从诸释氏的响应中，很明白地显示：在「八支布萨」之外，还存在着一般斋日的在家布萨。而在《杂阿含经》地释天的一首礼敬偈中，也透露着在佛陀时代，在家布萨的确是曾经存在过的：

若复在居家，奉持于净戒，如法修布萨，亦复应敬礼。^[45]

上引的这一段话是忉利天天主帝释天的礼敬偈，帝释天在赞叹离欲的阿罗汉之余，对于奉持净戒的在家佛教徒，如果他们如法的举行布萨，帝释天也是一样尊敬礼赞的。

佛陀时代既然存在着在家布萨，而诵戒又是布萨的必要项目，那么，什么是在家佛教徒的根本戒律呢？在家布萨所诵的，又可能是什么戒律呢？《杂阿含经》说：「优婆塞离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒，……是名优婆塞戒具足」^[46]。又佛陀鼓励在家人求生天，而十善就是生天的戒律，如说「十善业迹因缘故，身坏命终，得生天上」^[47]。可见，五戒、十善就是在家佛教徒或求生天者的根本戒律。那么，在家布萨所诵的戒律，很有可能就是五戒、十善的在家戒了。在《别译杂阿含经》中，有一则经文可以作为左证：

如是我闻，一时佛游拘萨罗国，尔时世尊，止于孙陀利河岸。时彼岸侧，有住婆罗门，往诣佛所，问讯已讫，在一面坐。即白佛言：「汝欲入此河中浴耶？」佛问之曰：「入此河浴有何利益？」婆罗门言：「今此河者，古仙度处。若入洗浴，能除众恶，清净鲜洁，名为大吉。」佛闻是已，即说偈言：若人心真净，具戒常布萨。能修净业者，常得

^{[44]《杂阿含经》卷四十一，一一二一，同注5，p297b~c。}