本来，在佛教的终极理想中，是要追求涅盘，而不是生天。因为佛教认为天界虽然微妙快乐，但是还没有超出三界，只有涅盘才是真正的了生脱死，永断轮回。但是，佛陀为什么指示比丘们应「为诸施主赞叹诸天」呢？这就显示出佛陀在接引众生时的层次性了。根据《法句经》的说法，虽然涅盘才是真正的解脱，但是，能够生天的人已经是甚少稀有了^[18]，因此，对一般在家信徒来说，佛陀都是劝导他们求生天的。事实上，佛陀与在家弟子说法，也都是先说施论、戒论、生天论，然后再说出世间法的，在《别译杂阿含经》中，就有佛陀为在家弟子说法的记载：

尔时世尊，即将长者须达多，入于房中，敷座而坐。时须达多，礼佛足已，在一面坐。佛为种种说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为不净，出要为乐。佛知须达多心意专正，踊跃欢喜。佛为说四真谛，即于座上，见四真谛。如新净毡易受染色。须达多易悟，亦复如是，见法、证法，断八十亿洞然之结，得须陀洹。^[19]

如是我闻，一时佛在弥絺罗国庵婆罗园。尔时婆私咤婆罗门女，新丧第六子。为丧子故，心意错乱，裸形狂走，渐走不已，至弥絺罗庵婆罗园。尔时世尊与无央数大众围遶说法，时婆私咤婆罗门女遥见世尊，还得本心，惭愧蹲地。佛告阿难：「与其郁多罗僧，汝可将来，我为说法」。阿难受敕，即与郁多罗僧。婆私咤婆罗门女，寻取衣着，往诣佛所，头面礼足。尔时世尊为婆罗门女，宣种种法，示教利喜，如昔诸佛，为说法要：施论、戒论、生天之论，欲为不净苦恼之本，出要为乐。尔时世尊广为说法，知彼至心欲离盖缠，为说四谛：苦、习、灭、道。此婆私咤女，聪明解悟，闻法能持，譬如净白毡易受染色。婆私咤女即于坐上，见四真谛，见法、到法、知法，度疑彼岸，自已证法，不随他教，信不退转，于佛教法，得无所畏。即从坐起，合掌礼佛，白佛言：「世尊！我今已得度于三恶，尽我形寿，归依三宝，为优婆夷。尽寿不杀，清净信向，不盗、不邪淫，

^{[18] 《法句经》＜世品＞：「此世间黑暗，善知此者少，少有升天者，如鸟之脱网。」(《汉译南传大藏经》二十六册《小部经典》一，页30)。异译《法句经》＜世间品＞：「世间暗黑，能洞知者甚少。众生能生天者甚少，能如脱网之鸟者甚少。」(甘露精舍出版泰国大藏经之《小部经》，页33~34。)}

^{[19]《别译杂阿含经》卷九，二诵（一八六），大正二，No.100，P441a。}

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不妄语、不饮酒，亦复如是」。^[20]

在上引《别译杂阿含经》的经文中，显示佛陀与在家弟子说法，都是先说施论、戒论、生天论，说诸欲不净，劝导在家弟子追求生天、出离。待弟子心意清净，堪受出世间法时，才跟他(她)们说苦、集、灭、道等「四谛」法。可见，佛陀指示比丘们在布萨日说法，除了说三十七道品的出家法之外，又说生天的善法，这与佛陀说法的次第是完全相合的。

佛陀既规定了布萨日必须说法，又指示了说法的内容，接下来的问题，就是由谁来说法呢？《分五律》的记载是：