诸比丘便合声赞叹三宝。以是白佛，佛言：「不应尔，听请一人」。诸比丘请破戒、破见比丘因此得势。以是白佛，佛言：「不应尔，应请学戒者」。诸比丘复请睐眼、诸病比丘，毁辱众僧者。以是白佛，佛言：「不应尔，应请诸根具足，成就记论、持阿含者」。时众中多有此人，诸比丘不知请谁，以是白佛，佛言：「应次第请。」^[21]

佛陀指示了布萨日应赞叹三宝、说三十七道品等法义，于是诸比丘便一起同声赞叹三宝，一起同声说法，但是，佛陀认为不应一起说法，而应该请一人说法。于是比丘们便邀请破戒而且没有正确佛法知见的比丘说法，佛陀认为不应如此，而应该请学戒比丘说法。于是，诸比丘便邀请学戒，但是却眼睛歪斜、诸病缠身、或是毁辱教团的比丘说法，佛陀认为不应如此，而应该邀请身体完具、成就记论、背诵《阿含经》的比丘说法。但是，在僧团中，有很多比丘都符合这样的条件，诸比丘不知应该请谁说法，佛陀认为应该次第邀请符合条件的比丘说法。根据《四分律》的记载，有的比丘可能是口才不好，或是其它的原因，不肯说法。但是，佛陀规定，不可以不说法，至少也应该说一点点法，乃至「诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教」的一首偈也可以，如果还是不肯说法，便要受到处罚^[22]，可见佛陀对于说法是极为重视的。

(2)诵波罗提木叉的规定

^{[20]《别译杂阿含经》卷五，初诵（九二），同前注，P405b。}

^{[21]同注6，P121a~b。}

^{[22]《四分律》卷三十五＜说戒揵度＞：「若说法人少，应次第请说，彼不肯说。佛言：『不应尔，听应极少，下至说一偈。一偈者：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。若不肯者，当如法治。」(大正二十二，No.1428，P817b。)}

p416

布萨日说法，主要的目的，是为了摄受信众，但是，除了说法之外，佛教布萨尚有另外一项神圣的内容，那就是诵波罗提木叉。波罗提木叉的梵文是pr?timok·a，prati是「各个的、各别的」的意思，mok·a是「解脱」的意思，因此，pr?timok·a就是「各别的解脱、别解脱律仪」的意思^[23]，在佛教中也就是指出家教团中的戒律，音译为波罗提木叉。称戒律为pr?timok·a，可见佛教视戒律为导向解脱的重要基础，如《增壹阿含经》就说：

戒清净义者，能使心清净；心清净义者，能使见清净；见清净义者，能使无犹豫清净；无犹豫清净义者，能使行迹清净；行迹清净义者，能使道清净；道清净义者，能使知见清净；知见清净义者，能使入涅盘义；是谓于如来所得修梵行。