己如法、真实的希望别人离恶不善法，或是不随顺贪爱、不随顺瞋恚、不随顺愚痴、不随顺怖畏、具足世间智慧（知时非时）的人，才有资格请求别人听说罪。在这些规定中，我们可以比较简单的归纳出举罪者必须具备以下三项条件，才能够要求别人听说罪：

(1)善良的品格：具足惭愧心、不随贪、瞋、痴、怖畏、自己如法。

(2)善良的动机：真实的希望对方能够远离恶不善法，而不是为了要彰显对方的罪过。

(3)具足智慧：多闻佛法，具足世间、出世间的智慧。

佛陀认为：如果要求听说罪的人不具备以上这些品格，可以不必接受对方说罪，但是，如是对方是具备以上的良好品格的话，那么，就应该以恭敬心接受别人的说罪。

佛陀虽然规定了举罪者的品格要求，但是，在实际操作中，谁才是具足以上条件的人呢？在《五分律》中，比丘们就曾经提这样的问题：

时，诸比丘作是议：「如世尊所说，应问听不应问听，应敬听不应敬听。唯有罗汉然后应问，我等云何而得行此？」以是白佛，佛以是事集比丘僧，问诸比丘：「汝等实作此议不？」答言：「实尔，世尊！」佛告诸比丘：「从今以十利故，为诸比丘作自恣法，应求僧自恣说罪言：『诸大德！若见我罪，若闻我罪，若疑我罪，怜愍故自恣说』。我当见罪悔过，如是三说」^[38]。

比丘们认为：如果按照佛陀所说的条件才能请求别人听说罪，那么，便只有阿罗汉才有资格举别人的罪了。但是，如果在雨安居中没有阿罗汉共住，就根本无法进行自恣法了。于是佛陀规定比丘应该求僧众自恣说罪。从这样的规定中，可以见出佛陀并不标榜任何的权威崇拜，一切制度的施设，皆以法、以僧众为运作的机制，这也就显示出皈依法和皈依僧的真实义涵了。

接下来的问题是：自恣是在什么时候举行呢？各部律之间有不同的说法，如《五分律》说「应夏三月最后日自恣」^[39]，也就是说应该在三月三十日行自恣法。但是，《四分律》却说在布萨之后、僧众有纷争之后、论阿毘昙、毘尼、说法之后，只要天未亮，就应该行自恣^[40]。而南传《铜鍱律》则说是十四、十五日自恣^[41]。《十诵律》则

^{[38] 同注33，P131a~b。}

^{[39] 同注33，}