佛造淳陀：「......有白、白报，净有、净果，轻仙上升，成就已，晨朝触地，此净我净者，亦得清净；若不触者，亦得清净；把牛粪团，手执生草，净因净果者，执与不执，亦得清净。淳陀！何等为白、白报，乃至执与不执，亦得清净？谓有人不杀生、离杀生、舍刀杖，惭愧，悲念一切众生；不偷盗，远离偷盗，与者取，不与不取，净心不贪；离于邪淫，若父母护，乃至授一花鬘者，悉不强干起于邪淫；离于妄语，审谛实说；远离两舌，不传此向彼，传彼向此，共相破坏，离者令和，和者随喜；远离恶口，不刚强，多人乐其所说；远于坏语，谛说、时说、实说、义说、法说、见说；离于贪欲，不利于他财、他众具作己有想，而生贪着；离于瞋恚，不作是念，掴打缚杀，为作众难；正见成说，不颠倒见，有施、有说报、有福，有善恶行果报，有此世，有父母、有众生生，有世阿罗汉于此世他世现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。淳陀！是名白、白报，乃至触与不触，皆悉清净^[6]。

佛陀认为：如果十种善业成就，那么，他是否祭祀诸神、是否手执牛粪生草涂抹身体，都一样可以得到清净。这十种善业分别就是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。佛陀认为这十种完美的道德生活，才是真正的白业，未来也必定可以招感善感而上生天界。因为佛陀对于清净罪业的方

^[5]《杂阿含经》卷三十七，（一0三九），大正二，NO.99，P271b。

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式，与外道有着截然不同的看法，所以，佛教的布萨与外道布萨也有着完全不同的内容。外道布萨主要是透过祭祀主神和一些奇特的仪式来清净自己的罪业；佛教布萨则是透过诵戒、发露自己的过恶来达到清净身口意业的效果。因此虽然佛教仍然沿用印度文化中的布萨传统，但是，在制度的设置上，却与外道完全不同，可以说：佛教的布萨制度，完全释出自释迦牟尼佛创造性的施设，他使布萨制度成为了与戒、定、慧三无漏学相互配套的一个重要机制(详下文)。所以，一旦设立了布萨制度之后，布萨就成为佛教教团中不可或缺的神圣仪式。

(2)布萨日期的规定

在有关布萨日期的确定方面，根据律藏的记载，则是经过一段时期的实行之后，才确定为半月一次布萨的。有关布萨日期的确定，在《四分律》中，有比较详细的记载：

时诸比丘，欲夜集一处说法。佛言：「听说！」诸比丘不知何日集。佛言：「听十五日、十四日、

十三日，若十日，若九日，若八日，若五日，若三日，若二日，若日日说」。