合无争？时比丘们告诉佛陀：他们之所以能够在雨安居中和合无争，最主要的方法是不谈话、不问讯。但是，佛陀认为雨安居中以禁语的方式，所求得的和合无争，并非真实的和合无争，就像畜兽、白羊无语言沟通而安乐共住一样，只是愚人的做法，只是持外道哑戒的做法。佛陀并训示以后雨安居，不得再持外道哑戒，而应该更加以道法相教导、相劝勉；规定在雨安居中，比丘可以依若见、若闻、若疑而行「自恣」。在《五分律》中说「自恣羯磨亦名布萨」^[35]，可见，在雨安居中，布萨除了诵戒之外，又增加了「自恣」的内容。

所谓「自恣」就是请求其它人指出自己的过恶，只要是别人所见、所闻或是所疑的，都可以指出来，以便自己能够去除过患。但是，自恣法在双方面都有一定的要求，否则便可能流于互相漫骂和指责了。首先，欲指出别人过恶的一方，在指出别人过恶之前，必须要征求对方的同意，如《五分律》说：

若有比丘犯罪，应先问言：「我欲诲汝，汝听我不？」言听则诲，不听则已。若不听，犯突吉罗罪。^[36]

看到、听到或怀疑某比丘犯罪，如果想要告诉他，便应该先问他说：「我想要告诉你所犯的过恶，你允许我这样做吗？」如果对方同意就说，不同意就停止。但是，另一方面，佛陀规定：当有人要求指出自己的过恶时，被要求的一方一定要接受，如果不接受就犯突吉罗罪。除了必须请求对方同意之外，在举罪者方面，则有更高的要求：

若成就五法，不应问听语罪：无惭愧、愚痴、少闻、自不如法、苟彰人恶；若有惭愧、多闻、智慧、自如法、实欲使人离恶，乃应问听说罪。复有五法，不应问听说罪：随爱、随恚、随痴、随畏、不知时非时；反上应问听说罪。若成就五恶法而问，不应敬听说罪；若成就五善法而问，应敬听说罪。^[37]

在僧团中，六群比丘犯了罪，却反过来说长老比丘有罪。由于佛陀规定一定要接受说罪，于是长老比丘便只好听任犯罪的六群比丘说罪，六群比丘便胡乱地乱说一通。佛陀得知此事后，便规定比丘如果：无惭愧、愚痴、少闻佛法、自己不如法、爱举人过，或是随顺贪爱、随顺瞋恚、随顺愚痴、随顺怖畏、无世间智慧(不知时非时)的人，都不应该要求别人听说罪；相反的，比丘如果具足惭愧、多闻佛法、智慧、自

^{[35] 同注6，P131a。}

^{[36] 同前注。}

^{[37] 同注33。}