^{[46]《杂阿含经》卷三十三，九二九，同注41，236b。}

^{[47]《杂阿含经》卷三十七，一○四二，同注41，P273a。}

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具足戒：不杀及不盗，不淫不妄语。能信罪福者，终不嫉于他。法水澡尘垢，宜于是处洗。……实语而调顺，舍瞋不害物，此是真净水，若入净戒河，洗除诸尘劳。虽不除外秽，能祛于内垢。^[48]

在这一段经文中说：佛陀到了拘萨罗国，孙陀利河边。当时，孙陀利河边有一婆罗门到佛陀处，问佛陀说：「你想要在孙陀利河沐浴吗？」佛陀问婆罗门在孙陀利沐浴有什么好处？婆罗门说：「入孙陀利河沐浴，能洗去众恶，使恶业得到清净，得大利益」。这是古印度婆罗门教的思想，他们相信：人只要能在圣河沐浴，便可以清净罪业；死后把骨灰洒入圣河，死者的灵魂便可以上生到天界。佛陀显然并不能同意这样的思想，佛陀认为：人只有透过持戒清净，经常布萨，透过不杀、不盗、不淫、不妄语、不嫉妒、不瞋、不伤害等清净的戒行，才能真正的去除心中的污垢，清净罪业。在这一段经文中所说的布萨，显然并不只限于出家的比丘布萨，而是泛指一般在家、出家的布萨；而所说的不杀乃至不伤害等戒律，也正好与在家的五戒、十善相同。可见，在佛陀时代，在家弟子和出家弟子都分别有各自的布萨的，只是两者是分开来进行而已。而根据文献的记载，这样的在家布萨，在佛灭后的一百多年可能还是存在的。

在《五分律》中，当提到跋耆族比丘十事非法时，有「五百优婆塞聚在一处」的记载，可能正是在家信众举行大布萨的场合，以下就是根据《五分律》的记载，尝试钩勒出在家布萨的大体轮廓：

佛泥洹后百岁，毘舍离诸跋耆比丘始起十非法，……彼诸比丘常以月八日、十四日、十五日盛满钵水，集坐多人众处，持钵着前以为吉详，要人求施。时诸白衣男女大小经过前者，便指钵水言：「此中吉祥，可与衣钵革屣药直。」有欲与者与之，不欲与者便讥呵言：「沙门释子不应受畜金银及钱，设人自与，不应眼视，而今云何作此求施？」时，长老耶舍迦兰陀子，在彼猕猴水边重阁讲堂，语诸比丘言：「汝莫作此求施，我亲从佛闻，若有非法求施，施非法求，二俱得罪。」语诸比丘已，复语诸白衣男女大小：「汝等莫作此施，我亲从佛闻，若有非法求施，施非法求，二俱得罪。」……于是诸比丘便以耶舍前教白衣为骂白衣，与作下意羯磨。羯磨已，耶舍言：「我亲从佛闻，若僧与作下意羯磨，应差一比丘为伴，谢诸白衣。」诸比丘便白二羯磨，差一比丘伴之。耶舍即将至白衣所，正值五百优婆塞聚在一处，便语之言：「诸君当知，是法我说是法，非法我说非法，是比尼我说是比尼，非比尼我说非比尼，是佛教我说是佛教，非佛教我说非

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