^{[40] 《四分律》卷三十八＜自恣揵度之二＞：「若布萨夜过多，若斗诤事，若论阿毘昙，若毘尼折喻，若说法夜已久，众僧未起，明相未出，应羯磨自恣。」大正二十二，No.1428，P838c。}

^{[41] 南传《铜鍱律》：「自恣有二（日），十四日与十五日也。」《汉译南传大藏经》律藏三，三册，页217。}

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有初一、十四、十五日自恣的记述^[42]。

归纳各部律的不同记载，对于自恣举行的日期，或者可以得到一个大概的轮廓：(1)在僧众有纷争之后、说经、律、论之后，如果天未亮仍应自恣；(2)在三月三十日出雨安居之前应该行自恣；(3)除此之外，常规性的自恣则是与布萨连在一起的。之所以如此的原因，可能是因为比丘们平常散在各处独自修行，并没有机会相处，不清楚彼此的状况和缺失，而在雨安居中，彼此生活在一起，对于彼此的得失都比较清楚，便可以透过自恣的方式，互相督促，使道业加快成就。这大概就是「自恣法」最大的用意，因此，雨安居中的布萨，其实是与自恣一起搭配运用的，故自恣也可以名为布萨了。

三、文献中有关在家布萨的记载

有关在家布萨，顺印法师认为「八观斋戒」就是在家佛弟子的布萨，他说：「信众们来集会布萨，就以从古传来的过中不食，参入部分的出家行，合为八支，作为在家弟子的布萨」[43]。从印顺法师的一段话中，似乎意味着在家布萨就只有「八支布萨」，而他引用的文献，大都是属于部派佛教之后的经论，如《阿毘达磨大毘婆沙论》和《大智度论》等。但是，在更早期的文献如《杂阿含经》中，却显示除了「八支布萨」之外，在家佛弟子也有独立的在家布萨的存在：

如是我闻，一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园。时，有众多释氏来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。尔时，世尊告诸释世：「汝等诸瞿昙！于法斋日及神足月，受持斋戒，修功德不？」诸释世白佛言：「世尊，我等于诸斋日有时得受斋戒，有时不得；于神足月有时斋戒，修诸功德，有时不得。」佛告诸释氏：「瞿昙，汝等不获善利，汝等是憍慢者、烦恼人、忧悲人、恼苦人，何故于诸斋戒日或得斋戒，或不得；于神足月或得斋戒，作诸