only tie everything  up into one neat bundle if there
　　   were  some  single   extralinguistic   reality,  "the
　　   world,"  out  there  standing  as  guarantor  of  the
　　   veracity  of one's account.  The nature of "reality,"
　　   which is just our experience of a constructed  world,
　　   is determined  by the nature of the language in which
　　   it is described--and  that  varies  according  to the
　　   task   at  hand.   For  this   reason   any  rational
　　   speculative metaphysics is impossible.
　　　　  As   has   been   noted   by   others,  the   two
　　   philosophers'  treatments  of motion  are  remarkably
　　   similar, despite  their  great  separation  in  time,
　　   place and culture. What differences there are between
　　   the two can largely be accounted for by the differing
　　   purposes of these accounts.

　　　　　　　　　　　　 NOTES

　　   1.  Kajiyama  Yuuichi, Kuu no Ronri  (Tokyo: Kadokawa
　　　　  Shoten, 1970), p. 89.

　　   2.  T.  R.   V,  Murti,  The  Central  Philosophy  of
　　　　  Buddhism  (London: George Alien and Unwin, 1960),
　　　　  pp. 178, 183-184.

　　   3.  Robert S.  Brumbaugh, The Philosophers of  Greece
　　　　  (New  York: Thomas  T.  Crowell  Co..  1964), pp.
　　　　  57-67.

　　   4.  G.  S.  Kirk  and  J.  E.  Raven, The PreSocratic
　　　　  Philosophers   (Cambridge:  Cambridge  University
　　　　  Press, 1969), pp. 292-3. The English translations
　　　　  follow Gaye.

　　   5.  Kirk and Raven, p, 294.

　　   6.  Kirk and Raven, p, 294.

　　   7.  Kirk and Raven, pp. 295-296.

　　　　　　　　　　　　  p.299

　　   8.  Bibhitibusan   Datta, The Science  of the  'Sulba
　　　　  (Calcutta: University  of  Calcutta,  1932),  pp.
　　　　  195-202.

　　   9.  The  use  of the  notion  of atomic  size  in the
　　　　  Saa^mkhya  theory of time involves the conception
　　　　  of  a  spatial  minim, or  a  finite  indivisible
　　　　  length. Confer below.

　　   10. Surendranath   Dasgupta,  A  History   of  Indian
　　　　  Philosophy   (Cambridge:   Cambridge   University
　　　　  Press, 1922), vol. 1, pp. 314--315.

　　   11. Both　　  Saa^mkhya  and  Abhidharma  hold  that