罗序

河有源委，学有古今；内外诸宗，糜不如是。密法导源于南天铁塔，衔空有两轮奥义，而开始胎金二界之传，是为古学。流衍既广，成就者多，师资相授，经轨叠出，汇萃于超岩寺，广上下四部之续，而特崇无上瑜伽，是为今学。古学简而质，今学繁而缛；行持或异，义解微殊，要皆以从‘本不生’义流出，速疾圆满福智资粮为宗趣也。

开元中，三大士赍古学以东来，辗转流入扶桑；今学则由中印晚期诸德，盛弘扬于西藏，递及汉土。蒙古入主，优礼蕃僧；藏传密宗，盛行朝野。转播既广，流弊滋生。不肖之徒，乘机搀入。度生不足，殃民有余。明太祖御世，矫枉过正，诏禁安坛授法。自尔大日潜辉，金刚隐迹。满清入关，亦崇密法，唯流传祗限乎皇族，醍醐不施于汉人，民国肇建，密教重兴，古学反哺乎中华，称为唐密；今学盛于申蓟，称为藏密，慧光晔煜，典籍纷披。

欧阳竟无先生曰：‘学有概论，乃有系统。’将欲修一宗之学，而无概论之书，是犹入林寻宝而不资地图也。今汉译藏密概论，有宗喀巴‘金刚道次第广论’，克主‘密宗道次第略论’，洵美且都！唐密概论，汉文本除权田雷斧‘密宗钢要’等一二种外，余多自夸门户，或獭祭成书。即权田之书，亦复语焉不详，未广抉择；安得大善知识，撷唐密之精粹，汰门户之粗见，编为完善之概论，以惠学人也哉。

黄绳曾居士，权田第子黎乙真之门人，承远流于空海，吸晨露于丰山，慕宗喀巴之遗风，糅唐密诸家概论，以成‘真言宗钢要’，学密之士，得其门而非寡矣。

罗时宪 序 

公元一九七一年十月二十六日 

李序

佛教是一种不断演进的文化体系，与外道的相摩相荡以为外因，自教教义的日新不已以为内缘，于是当其处于不同的时代，对向不同的根机，便有不同的宗派出现。如来灭度而后，原始佛教不得不演进而成部派之学，小乘之教又不得不有大乘之发展与之呼应，大乘中观亦不得不有瑜伽的建立与之相辅，如是有‘报应二身’所说的显教，亦不得不有‘法身’(自性受用佛) 所说的密教与之对待；何况佛灭后千二白年，佛教即渐次衰微，失势中印，至佛灭后千七百年，则印度佛教全拂地而无足称道，婆罗门教中兴，窃佛法以庄严，却收以矛攻盾之效，而佛教曲就其范，至有混合之‘真言密宗’的出现(此处多用吕澄先生语) 。

如是真言密宗，结合佛家的精神与婆罗门的事相而别成体系。于事则特重仪轨，于教则唱‘六大缘起’，‘如来五智’与‘四种法身’等义，是故真言密教，除却成佛度生的究竟义外，于境于行，都与显教诸颇为异处。虽有开元三大士，善宏此宗于中土，然始自唐末，经疏散逸，便趋式微；迄乎近世，方有空海(弘法大师) 所传的东密，从日本还归汉域，与西藏所传的藏密分别映照，骎骎乎自有闇热而日章之势。独惜本宗汉译经疏虽在，然较为完备的入门之作诚不易得，未能有解于时人对真言密教的疑惑。

今黄绳曾先生，汲密教经疏之精义，契时贤徒众的根机，编述‘真言宗纲要’一书；拜读之余，综其特色，略有数竭端：

一者：黄氏虽说：‘此教相原理，事相实践，乃如鸟之双翼，车之两轮，万不能偏于一方’，但纵观‘纲要’的内容，实详于教相的阐释，而略于事相的诠表。此无他，‘二不可偏’者，乃从修养的指引而言，若作知识的传播而论，则详析教相原理，正‘开行者之慧眼’，反收明宗辨惑之功，以补‘事相家，祗手指屈伸，竟同儿戏’之弊。

二者：显宗谈‘三身’，其中如来‘法身’(唯识家名为‘自性身’) 体即真如，诸佛同有；真言宗亦说‘三身’，且强调‘真言是法身如来之真实语言’。显宗以‘法身’为绝对之体，而真言密宗，则兼之以为相对之用。如是体用异途，义理乖角，难免招引时人不解之惑。今‘纲要’一书，把‘四种法身’，别为一品(第十八章) ，乃知‘真言密教’之所谓‘法身’者，是从广义立言，细分则有‘自性’，‘受用’，‘变化’，‘等流’之目；如是体用兼赅，辨而析之，庶几可得解乎‘真如起用’的疑惑。

三者：显宗论成佛历程，须经三阿僧祗劫，历‘资粮’，‘加行’，‘通达’，‘修习’，‘究竟’等五重阶位，而真言密教，则唱‘即身成佛’义。如是一顿一渐，一难一易，亦使学人难起胜解。今读此书第二十三章，得知‘即身成佛’亦有三种差别：‘即是理具成佛，凡夫位也；加持成佛，菩萨位也；显淂成佛，佛果位也’。如此或从因言，或从果言，或因果不二言，便有‘修生之成佛’与‘本有之成佛’的分别。言非一端，义各有当，细玩之，亦悉见其对调解显密异说，已提供了一点富有启发的意义。