四、教益之胜劣

弘法大师引“六波罗密经”下卷，谓：对真言陀罗尼法门，能一生信念者，设使犯重罪，亦能销灭，且对解脱生死，能究竟悟得。皆因三密加持之法门，其力甚强，故能成就甚深功德。此点实为显教所不及。弘法大师在其所著“梵网经开题”及“性灵集”第十，皆开示真言密教之教益，超越余教。

弘法大师之显密思想，继承之者有兴教大师，觉鍐上人。上人所著“五轮九字明秘密释”，“显密不同章”，“显密不同颂”，皆于此方面细为阐释者也。

7、十住心

弘法大师于天长年中(西纪八二四-八三三) ，著『十住心论”十卷，于是建立显密二教横的判教。表示如下：

十住心之宗趣

此十住心法门，就其所显示的义趣，古来所说，皆谓修行者的净菩提心，向上转趋，展开十种阶段的历程。“大日经”中，‘如实知自心’一句。弘法大师盖就如实知自心的种种相状，浅深之次第，建立体系。但一面观‘如实知自心’的次第转升，亦必须将宗教道德逐一包容，而加以教义上优劣差别的批判。弘法大师“十住心论”第十，对‘如实知自心’一句的解释云：‘此是一句含无量义，竖显十重之浅深，横示尘数之广多。’又此“十住心论”第一云：‘今依此经（大日经）显真言行者住心次第，显密二教差别，亦在此中’。可见一般人类之实际生活，自我发现对宗教向上的顺序，而同时亦可测定显密诸教之胜劣浅深，作为判教之用焉。

8、十住心之大要

十住心之解释，其说甚繁。今以弘法大师之“秘藏宝钥”为基础，以概观各住心之思想内容，而作九显一密之对辩。表示如下：弘法大师最初建立十住心之名称，随即附以极简单的说明。

第一异生羝羊心：‘凡夫狂醉，不悟吾非。但念淫食，如彼羝羊’。

第二愚童持斋心：‘由外因缘，忽思节食。施心萌动，如谷遇缘’。

第三婴童无畏心：‘外道生天，暂得苏息。如彼婴儿，犊子随母’。

第四唯蕴无我心：‘唯解法有，我人皆遮。羊车三藏，悉摄此句’。

第五拔业因种心：‘修身十二，无明拔种。业生已除，无言得果’。

第六他缘大乘心：‘无缘起悲，大悲初发。幻影观心，唯识遮境’。

第七觉心不生心：‘八不绝戏，一念观空。心源空寂，无相安乐’。

第八如实一道心：‘一如本净，境智俱融，知此心性，号曰遮那’。

第九极无自性心：‘水无自性，遇风即波，法界非寂，蒙警忽进’。

第十秘密庄严心：‘显药拂尘，真言开库！秘宝忽陈，万德即证’！

浅释如下：

第一异生羝羊心

异生者，一类众生，由于业报，生而相貌状态，异乎人类，故名。羝羊者，牡羊也。祗识食与生殖，并无道德上或宗教上的觉醒，纯依赖本能的生活，此种单一的精神状态，归入第一住心。倘人类而住于此心，则急切的道德救济，及宗教救济，实为必要！

第二愚童持斋心

愚童者，凡夫之一类，但能善自反省，善自尊重，远离奢侈，明了节食旨趣，因节约而存有余物资，则听善友之诱导，向他人施与。此种对一切众生所发之同情心，归入第二住心。此即提倡人道德孔子儒教的阶段也。

第三婴童无畏心

婴童与愚童，同属凡夫。无畏者，离怖畏之谓。此类凡夫，对做人之道，已普遍明了，但未感满足。故更上进一段，以求宗教在其心灵上之安慰。彼等深信死后可以生天，故对于死无所怖畏。印度的婆罗门教，中国的老子学说，及道教，皆属此阶段。