以上金刚胎藏两部曼荼罗最精简的说明，修真言行者宜熟习。

17、五智

识与智

我们人间，意识作用，分作九种。此乃真言密教之主张，计为眼、耳、鼻、舌、身、意、之前六识，第七为末那，第八为阿赖耶，第九为庵摩罗识。初眼、耳、鼻、舌、身、之五识，乃五官感觉也。第六意识，乃如上五感觉之总合整理，即所谓统觉作用也。第七末那识者，末那，梵语音译，意即谓‘认为自己存在’的意识。第八阿赖耶识，乃如上七个识的总体。此一总体有善与恶的两方面：恶方面为第八阿赖耶识，善方面为第九庵摩罗识。

凡夫在迷，又怠于修养，执著无明妄想，由是而生邪见恶行。如此积习身、口、意三业，幸蒙如来加持，成三密之妙行，遂植善根，从是薰习，而令善种子大增。另一方面，因恶见邪行，缺于薰习，恶种子逐渐枯竭，不能生起作用。初步人格，得以完成，此乃‘转识’或‘变识’之最浅白解释也。凡夫强执自己的意识，认其心中所认识之物事为实，但人格完全者则不然，深知自己的意识，就是所谓根本无明，必须将之除去，然后打破自己的小我。跳出小壳，去到广大无限的宇宙。那时，就深知自己并无认识的中心。那时，一切都站在宇宙的立场上，去凭眺物事，如是就不停地转变，于是此凡夫之识，就与佛陀之识，（此时名为智），无异无别。所以凡夫潜在之识，可以一变而为佛陀显德之智也。

所谓五智者：乃真言密宗，将佛陀之智，分为五种：一、大圆镜智，二、平等性智，三、妙观察智，四、成所作智，五、法界体性智。

大圆镜智

初、大圆镜智者：镜，晶莹明亮，所以照见万有者也。如来之心，能照万有之真相，故以大圆镜智为喻。凡夫之第八阿赖耶识，乃迷的一方面，其所映取之物，有歪误处。但成佛之后，其所映取者，必属正姿，故称之为大圆镜智。

平等性智

次、平等性智者，乃照见万有平等性，真如实相之智慧也。凡夫第七末那识，囚困自己于不平等识见之中，但成佛之后，乃知万有平等一如，故称之为平等性智。

妙观察智

次、妙观察智者，乃万有之特质，均能照见，而无所遁形之智慧也。凡夫第六意识，统觉作用，对任何场合，发生迷惑。万有的个性，无从正确地考察有得。但成佛之后，自己的囚困，已告解除，对于万有，得加正视。而其特质，完全照见澄彻，故称之为妙观察智。

成所作智

次、成所作智者，乃化他之事业，得因之而成就之智慧也。凡夫的五官感觉，乃凭自己本意而去感觉。如来则常在冷静之中，故对万有的真相，澈底感受。故化他之方便行业，皆可适当顺遂完成之，故称之为成所作智。

法界体性智

最后、法界体性智者，乃以上四智之总体，即法界根本之智慧也。在凡夫位名为第九庵摩罗识，在如来位则称为法界体性智。

如上所明，凡夫之九识，可成如来之五智。但此五智，不过一如来智慧之分为五分而已。实际上，五智必归合为一如来智，且随举一智，其他之四智，亦包含在内。

五智与五佛

弘法大师“秘藏宝钥”卷中有云：‘人法一体，不得别异’。其言乃显示真言密教人法不二的根本原理。法必待人而得证，人必依法而超升。所以五智虽为抽象之法，但将五智作具体的表现，则必承认五佛的存在。故五智由两部曼荼罗之五佛示现，最为恰当。法界体性智者；普门大日如来之内证智德，余之四智，皆从此智流现。今将五智与五佛之关系，图示如下：

如上表之配当，应知：大日如来五智具足，其余之四佛，亦各具五智。如是重重无尽。弘法大师颂文中：（即身成佛义颂）‘各具五智无际智’之句可明。

18、四种身法