三摩地菩提心

三摩地菩提心者，据自己本具心之意志力而实践。此乃真言密教独特之观行法门，得即身成佛之愿望成就。

真言密教之特质

以上所举之三心，表大智、大悲、大定。其中三摩地菩提心为体，胜义、行愿、二菩提心为自利、化他之二用。须知胜义向上，行愿向下，二心皆是一三摩地心之所转起。而胜义心当相即行愿心，故彼此有同体不离之关系。胜义、行愿二心，一般佛教亦有说及，至三摩地，则显教所谈者，祗指为一种精神统一法，但真言密教，则以三摩地心，显明菩提心之体性。且如何实践此三摩地菩提心的方法，更澈底清楚显示。此则与显教根本不同，不可不知。

四心

弘法大师“三昧耶戒序”，以菩提心之内容，分为信心、大悲心、胜义心、大菩提心之四种类。但其中以第一之信心为菩提心总体之本质。其余三种，乃信心所开出之德用。此德用之顺序，可以“菩提心论”之行愿、胜义、三摩地之三心当之。然此三心，仍归于信心之一心。所以谓信心者，菩提心之总体也。不单是弘法大师如是主张，即使疏家善无畏三藏，在其“大日经疏”第一亦云：‘故菩提心，即是白净信心义也。’是可知也。

发心与信心

上述信心，实乃与发心有表里之关系。两者互依不离。无信心为伴，则虽已发心，其发心非真。如发心真确，则信心不会不安。此乃精神状态上必然之事。故应于信心之上，坚固不动而发心。又应于确固不拔之发心上，而决定信心。

能求之菩提心、与所求之菩提心

又弘法大师说：菩提心有能求、与所求之二种。能求之菩提心者：起心要求得佛果菩提，发菩提心之发心，足以当之。所求之菩提心者：求佛果菩提之心，其自体本来具足，换言之，佛果菩提，不能在远在外求之，实即指自心实相而已。由所求菩提心之名称上，已显出其意义。所以“大日经”住心品开首即说：‘云何菩提？谓如实知自心’。可知发菩提心者，发动自心实相的净菩提心而已。

20、持戒

在国中，国民应遵守法律。在人间，众人应遵受人伦道德。社会内亦有相应遵守之规范。佛教设有戒法，亦是此理。出家有出家戒；在家有在家戒，均有一定之法，以资遵守。本宗之真言宗教徒，亦必须遵守本宗之戒法。真言宗教徒真心修行人，发菩提心之后，严守本宗之戒法，乃属最要。

大师之提撕

弘法大师在其“二十五遗训”中之第十六条规定：真言宗教徒，必须诣东大寺戒坛，受具足戒。又弘仁四年（西纪一四七三），弘法大师之“遗诫”中又云：‘发心远涉，非足不能；趣向佛道，非戒宁到？必须显密二戒，坚固受持，清净莫犯’。又弘法大师之“三学录”律部中：“苏悉地经”及“苏婆呼童子经”二部戒本之外，揭载有部律部一百余本，可见本宗对五戒、十善戒、具足戒以至密戒、并及于小乘戒、亦皆坚固护持。徒众能否严为遵依，是另一回事。但弘法大师，实如是提撕也。

菩提心戒

所谓密戒者，即指菩提心戒。此戒乃密教修行之指南针，真言宗修行人所必受持。真言宗修行人，入坛行灌顶仪式，阿阇黎为受者授戒，即此菩提心戒也。受者受此戒后，方得入坛。在真言密教，受者求此戒体，所谓戒体，即求道之精神结晶。至于戒相，乃戒之具体的表示，则有诸种。要而言之，不外“大日经”具缘品所说之四重禁戒：

四重禁戒

此有四种：

第一、不应舍正法而起邪行戒。

即谓应笃信真言正法，不可迷于其他邪法，而起邪行。

第二、不应舍离菩提心戒。

即谓菩提心有如大将之幢旗，万善万行之根本。幢旗丧失，则三军败绩。根本枯萎，则万行废坠。佛之种子一断，则永远难救。此所以谓菩提心不应舍离也。