结缘灌顶

先：结缘灌顶者，向曼荼罗诸尊作结因缘之灌顶是也。无是非之根机选择，亦无重罪恶人之拣别，亦无下智愚劣等辈之挑剔，亦无道俗贵贱之差别，一切平等平等，俱加劝诱入坛，所以普济群机，使入结缘灌顶坛者，皆得诸佛诸菩萨之所护念，消灭罪愆，离诸恶趣，以种未来成佛之因缘者也。

受明灌顶

次：受明灌顶者，乃许可学法之灌顶也。许可灌顶者，以弟子位，实践密法之修学也。不论在家或出家，凡信心清净，持戒坚固之机，皆得引入灌顶，投华所得之本尊，其印契与咒明，即可传授与之。

传法灌顶

末：传法灌顶者，出家之弟子中，选择上根胜慧，诸法精通之人，引入此灌顶坛，将两部之最极大事，传授与之。此时即可绍传灯大阿阇梨之职位，斯乃真言密教最重要仪式之一。上代，真言宗行者，先入受明灌顶坛，投华得佛，专心修炼本尊一尊法，再遍修学诸尊法，堪膺师位之后，方许入阿阇梨灌顶坛。但受完受明灌顶，再入传法灌顶坛者，不少其人。现今则四度加行之中之两部修完，在遍学诸尊法，于是于四加行满了之后，即可授与传法灌顶。但严格规定：寺院住职之资格，乃必需条件，此不可不知。

质言之：灌顶者，乃印可传授之秘密法门仪式。上述三种入坛受法，不外为达到体验自心实相之一阶梯。另一方面，亦是真言密教，广为弘通，以五官全部感觉，为济度教化众生之独特化仪也。

22、三句

“大日经”住心品中，金刚手菩萨于赞叹如来一切智智之后，即发问曰：‘世尊，如是智慧，以何为因？云何为根？云何究竟？’教主法身大日如来答曰：‘菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。’试以譬喻释之：譬如大地上播殖植物种子，由外界之种种助缘，遂生芽于根下，更而枝叶繁茂，开花灿烂，更而果实成熟。故此菩提心之种子者，乃成佛之根本原因。大悲者，譬如根、芽、茎、枝、叶、干，皆是到达成佛目的修行经过途程。方便者，譬如果实成熟、可供给众生营养，此乃成佛上化他行之表示。如此通例一节。称为因、根、究竟三句，以表示一切智智之始、中、终也。

横统一切佛教

“大日经疏”第一云：‘以此三句义中，悉摄一切佛法，秘密神力，甚深之事故’。此乃释明三句之重要也。弘法大师“吽字义”云：“大日经”及“金刚顶经”所明，皆不过此菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟’之三句。若摄广就略，摄末归本，则一切教义，不过此三句。弘法大师如是叹赏，可知此三句乃横一切佛教统一之重要法门，十方三世一切诸佛之种种说法，无不统摄净尽。三句之要旨收之于菩提心，而菩提心则归之于‘如实知自心’一句。即是：体认自心之实相，即得究竟成佛也。

因

先：‘因’之一句。得佛果之成大自觉者，第一不能不有发心，求菩提之意念。真言行者，要深信凡圣不二之理，期求无上正觉，如此发菩提心，乃为第一要件。

根

次：‘根’之一句。不特发菩提心，还须努力以求实现。所以由菩提心之因，而生大悲之根。譬如草木之根，在地中广深扩大，然后树干方不动摇。故欲使菩提心活泼泼地增广成长，而又坚固不动，则非以大悲心扶植之不为功。住于大慈大悲心中，广行佛事，以回向一切人类拔苦与乐，力行化他之行。凡有经疏，皆说明大悲二字，乃三密妙行，统摄众德。大乘佛教之菩提萨埵，（觉有情）略称菩萨。其理想乃以确固不拔之精神，志求一切智智（上求菩提），但必当誓愿，实行救济利益法界一切众生（下化众生）。此二个目标，皆以大悲为中心。不求个人的成佛，而求一切人类共同觉悟之世界进步发达。（众生成就）在现实之人间社会内，建设佛之理想世界（国土成就）。如此，方是成菩萨道之眼目。须知自利利他行之澈底，便是觉行圆满。本宗修行三密秘观，悲智具足，乃证得无上佛果之根本条件。

究竟

末：‘究竟’之一句。至极摄取众生之善巧方便，说明佛之世界实德。以三句配合：则菩提心为因，大悲万行为缘。而成就世界大自觉之佛位，则今‘究竟’之一句是也。所谓‘方便’者，济度众生，利益众生，其究极之理想，乃放弃自利自乐，修行三密加持，而得理智二德之后，引导一切众生，入觉悟之境地。此乃已成之如来，施行种种方便，以向救济人类，教化人类之工作，积极活动之表示也。真言行之菩萨，一如“理趣经”中所云：‘菩萨胜慧者，乃至尽生死，恒作众生利，而不趣涅槃’。应知：人类社会之存续，无限无尽，故利他方便之行，亦永远无尽。决不取涅槃安乐独善之境，究竟方便化益众生，乃佛果之极致。而真言行者终极之目的，亦澈底觉悟到利他之善行，实不外众生本具净菩提心自体之显现。真言宗修行之始末，一贯以菩提心为主。真言密教，提倡此三句，实足显示大乘佛教之真髓，及阐明佛教各宗之根本立场也。