四者：显教或遮或表，多从因位为言，善能体验人生的众苦，于是厌离生死的心情特殷，分析烦恼的功夫特细；三论辨证，施八不以显中道，法相敷陈，立百法以明门，唯识种子，施设名言，宇宙人生，有漏无漏，得所建立，俱畅然而有序，密教经疏，则从果位立论，直指‘三密加持’的成佛大道，故此今‘真言宗纲要’一书，目次虽分二十五章，内容则涵摄释名、圣典、判教、教相、事相及修行证果等各部分，对真言宗教义，编述颇为周备，但对有漏的有情世间与器世间则略而不肯详说。由此观之，显密二教，自因位与果位的别出，其说教的轻重详略亦各有异。虽然，真言密宗亦与显教有异中之同者：不离‘诸行无常，诸法无我，涅槃寂静’义，同契乎佛家的三法印，此其一；‘纲要’一书，强调‘以大悲为中心，不求个人的成佛，而求一切人类共同觉悟之世界进步发达，在现实之人间社会内，建设佛之理想世界’。这便同乎大乘的‘无住涅槃’的崇高理想，此其二。且‘在现实之人间社会内，建设佛之理想世界’一语，更富有时代精神，应与‘即身成佛’之义，互相参照细玩。

总此四端，可见黄绳曾先生，‘真言密纲要’一书，自是一本颇为完备的入门之作。对真言宗徒，则详析教相，以补偏研事相者之弊；对他宗佛子，则提供启发意义，以开调解异说之门；对文化学人，则能提挈纲维，把真言宗的独特理论介绍出来，以作探研文化思想者之参考。

后学李润生谨序 

一九七一年十一月二十日 

真言宗纲要

据日本真言宗丰山派宗务所昭和四十五年三版本  黄绳曾述 

1、宗

唐不空三藏译“圣位经”云：‘谓真言陀罗尼宗者，盖示一切如来秘奥之教也’。本宗取义，实出于斯。至于‘秘密藏’、‘密教’、‘秘密曼荼罗教’、‘真言密教’等，乃因其场合不同，而异其称谓。大抵均指佛教之秘密部而言。日本之称‘真言宗’，则始于弘法大师空海和尚自唐归日本后十八年顷，即日本弘仁十四年(西纪八二三年) 。

意义

‘真言’者，谓法身如来之真实语言也。此教乃如来自心内证之境界，直捷指归，并非世间语言，曲巧雕饰，此其一。复次，陀罗尼之梵语，一字一文，具足无量无边意义。而真言者，译作‘总持’，即总其无量无边意义，而保持之。此其二。弘法大师‘心经秘键’云：‘一字之小，义含千里’。又‘吽字义’云：‘吽之一字，一切佛所说法，义皆该摄’。况所谓陀罗尼者。‘明’也。‘咒’也。如是种种深义，乃特示如来语密之陀罗尼，以立宗名也。如上所引‘真言陀罗尼宗’是也。弘法大师略去重复之‘陀罗尼’三字，而直称‘真言宗’。

又说明‘宗名’，乃就‘语密’一法而建立。但须注意者，法身如来之身、语、意、三密，平等无碍。单举一密，而三密之全体俱摄，斯乃真言密宗之深旨，不可不知。

2、教相与事相

真言宗，内容分类为：‘教相’与‘事相’二门。何谓‘教相’？“大日经疏”第七云：‘阿字门等者，乃真言之教相也’。何谓‘事相’？“大日经疏”第八云：‘秘密宗中，托事相之因缘，喻秘密之深旨’。由来谓‘教相’者，乃教理方面的研求；事相者，乃实践修行的法则。换言之：‘教相’者，乃‘事相’上原理的说明。‘事相’者，乃‘教相’中原理的实践。故‘教相’与‘事相’之二门，实乃‘原理’与‘实践’二门之取摄。违逆‘事相’之‘教相’，则为邪义，不符‘教相’之‘事相’则为妄传。此‘教相’原理，‘事相’实践者，乃如鸟之双翼，车之两轮，有密接不离之关系。善于运用此二相，乃真言宗最深理趣之开演。万不能偏于一方。大凡教相家，多怠于事相之实践，而好作理论之空谈。而事相家，则每忘于教相之深求，祗手指屈伸、竟同儿戏，殊为可惜。须知‘教相’所以开行者之慧眼，‘事相’所以发学人之行足。二者不能偏废，不可不知。

口传密授

真言宗行法，应由阿阇梨(轨范师) 选定学人之堪承教法者，口传面授。至于言说布教，书本流通，仅示纲要而已。

3、秘密

秘者，秘奥。密者，隐密。总而言之，秘密者，显露的对待语也。真言秘教，乃如来所说自心内证法门之真实教，所演者乃金刚三密之宗要，语通世间出世间，其意义重重，隐而不露。弘法大师之“辩显密二教论”，解释众生秘密，与如来秘密如下：