四种法身者：一、自性法身，二、受用法身，三、变化法身，四、等流法身也，此出“瑜祗经”“圣位经”之说。真言密教对佛身之建立，有一身说，二身说，三身说，四身说，五身说之五种。今乃此五种之第四种说。真言密教对佛身论根本之四身说，乃专就法身而言，斯乃真言密宗之特色也。

今分述之如下：

自性法身

第一自性法身者：对万有的无自性，而说明大日如来之自体永远不变。了悟此者，方可得自性法身的真义。自性法身，有理智二者之差别。住于理念之世界者，为理法身。与此理一体，而住于自觉之世界者，为智法身。前者“大日经”之教主；后者“金刚顶经”之教主。但理智二法身，异而不异。质言之：住于所证之理一边者；称理法身；住于能证之智一边者；称智法身。同一大日如来，不过所入之三昧有异而已，故两者一体不二，须加注意。

受用法身

第二受用法身者：分为自受用法身，与他受用法身之二种。自受用法身乃实相之理，与自觉之智相应一致，由此而证之法身便是，乃与上文所言之智法身同体。他受用法身，乃如来所说自性法身之觉悟境界，而受他法乐之法身便是。曼荼罗四佛之当位。此他受用一语，与下文所言之变化、等流、二身相通。不过在此初与自受用分别对举，故名‘他受用’而已。

变化法身

第三变化法身者：在人间世界权化以说法度生之佛身便是。肉身的释迦如来，足以当之。

等流法身

第四等流法身者：乃真言密教独特所说之法身，其余一般佛教无之也。等流、解为等同流类之意。菩萨、二乘、人、天、鬼、畜的九界众生，彼等喜见同流同类之色身；爱听同流同类之音声。如来为适应教化之对象起见，特现其同流同类之身，又发其同流同类之声，而为之说法，以示在同等身份，同等境遇，而济度之也。两部曼荼罗之外金刚部院，乃等流法身世界之表示也。

四身同归一法界身

真言密宗之四种法身说，乃本宗之特质。但应知：此四种法身，并不是个别个别地独立存在。乃一法界身，而作四种之显现而已。四种虽似异，但能化之佛身，实在不异。众生对宗教之自觉，有浅深之不同。故各个适应，而现四种之相。金胎两部曼荼罗中，诸尊集会，为数极多，四种法身，各有配属，仍归一法界身统摄。故无量诸尊，仍归大日如来一佛也。

19、发菩提心

发菩提心之语义及发菩提心之功德

以自己身心亲证大菩提，此是修真言行者之主要眼目。但先非发菩提心不可。菩提心实乃万行之导首，万德之根本也。发菩提心，乃成佛必需之条件。“菩提心论”云：‘如人贪名官者：发求名官心；修理名官行。若贪财宝者；发求财宝心，作经营财物行。凡人欲为善之与恶，皆先标其心，而后成其志。所以求菩提者；发菩提心；修菩提行’。“大日经疏”第三云：‘此心有如幢旗，为众行之导首；又如种子，为万德之根本’。“菩提心论”又云：‘当发如是心、我今志求阿耨多罗三藐三菩提，（无上正等正觉）不求余果。誓心决定，故魔宫震动，十方诸佛，悉皆证知’。此乃赞发菩提心之功德也。发菩提心之功德，如斯广大无边，岂可不趣向乎？菩提、梵语，即觉悟之意。心、即指希望心，希望求得佛果之心也。发、即发起。发起心以成就无上正觉。所谓发菩提心者，如上数语，已可明其简要。

菩提心之内容

“菩提心论”中，举出三种菩提心：一、胜义菩提心，二、行愿菩提心，三、三摩地菩提心。今将此三种菩提心内容，分述如下：

胜义菩提心

胜义菩提心者：取得胜义心之意，所以又名舍劣得胜心。务必诉诸理智，以求此心动机之批判，而将最真的结论把握。在修持学习上之精进向上心也。

行愿菩提心

行愿菩提心者：执行愿望之意。此乃对一切众生发愿救济之同体大悲心。如来不取涅槃，而实践利他大行向下心也。