显教之六大说

五大之中，地、水、火、风、四大是宇宙万有的本质，早在古代之GRAECIA（今希腊）及印度之婆罗门，已有是说。及至原始佛教经典，亦说地、水、火、风、空、识六种。小乘论部，称之为士夫之六界。主要是说明构成人体要素的原质。

六大体大说乃弘法大师的创见

弘法大师在真言密宗的教义上，高唱六大缘起说。弘法大师在其所著“即身成佛义”，对于六大之说明，列举“两部大经”，多所引证，以明其义。可知六大体大之说，实弘法大师之创见。

法尔之六大及随缘之六大

六大有法尔之六大，与随缘之六大二种。初，法尔之六大，乃能造之六大。所谓六德性是也。六德性者，即谓坚、湿、暖、动、无碍、了知。如是六德性，乃诸法自然具足的本性。我们可以凭借五官感觉而能认知。其次，随缘之六大，指地、水、火、风、空、识、所构成之六界而言。此乃所造之六大。能造之六大，与所造之六大，相对而言。所造之六大，乃现实上的认知，而能造之六大，则是诉诸五官的感觉，而加以捕捉。能造之六大，乃本体方面设定之六大。所造之六大，乃现象方面之六大。但并非谓二者完全分别不同，实乃一六大而分两方面去说明之而已。法尔之六大，亦即随缘之六大。弘法大师所著“即身成佛义”有云：‘虽有能所，二生都绝。能所法尔道理，有所造作？能所等名，皆是密号。执常途浅略义，不可作种种戏论’！读者应领悟其深意。

能造（法尔）所造（随缘）等名称，应视为说明绝对法尔之体相的秘密符号。不能与母胎（能生）及儿子（所生）之场合比较。如以此浅近之理譬喻之者，即是落於戏论。稍佳之譬喻，应为日月（体大）及光明（相大、用大）。然仍含前后次第，至于真言密教之能所，虽名能所，但超越能所，决无本末始终之区别，此不可不注意也。

六大所表之旨趣

如上六大所表之旨趣为根？乃说明在世界观观点上，‘现象即实在’是也。但单就世界观观点，佛教学者必不能满足，应有更深入的追探。于是体验到宗教上，‘圣凡不二’的奥理。由是提出作为根据的理论。其旨趣相同，但表现法不同。真言密宗，胎藏之理世界，金刚之智世界，两者二而不二，即此理论之根据也。

五轮塔婆

真言密宗之塔婆，在其五论表面的各个位置，书写佉，诃，罗，缚，阿，五字。在里面则书鍐字，此塔婆者，六大之所表现也。此五轮塔婆，又称为法界塔婆，乃表示宇宙的整体。并非单指六大。兴教大师曾指出，一基于五轮塔婆，则六大之法身完全象征，此不可不知也。

11、四曼相大

四曼者，通称四种曼荼罗。此语见于不空三藏所译“理趣经释”。弘法大师更将四曼荼罗义，扩大详说。所以对于本体方面，可以考察前章六大的说明，对于现象方面，则考察本章四种曼荼罗的分类。即大曼荼罗，三昧耶曼荼罗，法曼荼罗，羯磨曼荼罗是也。曼荼罗梵语，意即‘圆轮具足’。虽分四种，但个个含藏宇宙间功德，并无少欠。

大曼荼罗。大者，广大之义，指形相的总体。三昧耶梵语，意即‘本誓’。显示形相本来的特质。譬如商人手持的算盘，此即表示商人特质的物也。法曼荼罗。所以明法之生起，显示事的意义，而令人知觉之谓。譬如世间之有教师，此即表示诸法显扬的意义也。羯磨曼荼罗。羯磨者梵语，意即‘作业’，显示形相的活动。譬如世间之运动家，此即显示人类活泼的形相。总之凡一物以上，必有‘总相’、‘特质’、‘意义’、‘作业’，此乃四曼相大的简释也。

若就具体的密教行仪上立场而说明之，则有如下述：

大曼荼罗

初、大曼荼罗者，乃指一一佛一一菩萨相好具足之身，绘画尊像集会之图而言。亦广而包括十法界一切有情，切属此大曼荼罗。

三昧耶曼荼罗

次、三昧耶曼荼罗者，一一佛一一菩萨，其手中所持之刀剑、轮宝、及金刚杵、莲华等，一切器具。乃至其手指所结之印契，广而包括山川、草木、国土、均属此三昧耶曼荼罗。