佛教对外典护摩所取之态度

释尊在世之时，事火婆罗门大行。护摩祀天，祈福生天之思想，在广大民众中，根深蒂固。释尊为化导众生起见，常常随宜说法，应病与药。以满足一切众生，而消灭阶级之芥蒂，实现其理想之社会。释尊对世间之习俗，极力保持包容之态度，随顺而教导之。“大日经”第一云：‘为度彼故，随顺说法’。又“菩提心论”云：‘众生愚朦，不可强度，真言行者，方便引进’。当时一般人行婆罗门教事相，蹈袭护摩。为就彼之世俗事相，使任何人得容易了解，舍去邪见之护摩，以归于能达到纯粹精神解脱目的之真正护摩。

密教护摩之目的

如来所说之真正护摩，与世间外道之护摩，根本对立。真正护摩，可称为出世间护摩。其内容除供养佛菩萨之本来意义外，更含有进步之义趣。炉中所投之供物，应解释为精神界的烦恼。所燃者；应解释为无漏智火。以如来之智火，焚尽无明烦恼，则生发白净菩提心之芽。所以真言密宗之护摩事相，一方面为对诸佛菩萨之供养，另一方面则对行者自己之修养，希求达到精神上解脱之境地。真言密宗事相之目的，多是如此，读者不可不知。

25、加持祈祷

祈祷者：乃世间凡夫自己感觉，欲探讨宇宙森罗万有，力微不逮，于是发动自然而起的宗教心。所以祈祷者：世界一切宗教之要素。即使谓其为迷信，彼亦不必避忌。所以然者，因祈祷乃人类心理本然的欲求；亦乃人类高灵生活必需的行动。任何排击亦不易动摇之也。

暂且撇开真言密教最高理想即身成佛不谈，今应一论真言密教对于祈祷之看法。有人称真言密教为祈祷宗，则顾名思义，祈祷实乃本宗的生命。事实上，本宗之所以隆盛，即在于加持祈祷之大得人心，邀人信仰。须知：祈祷之极致，实乃即身成佛之法门也。本宗修道之要谛，在于达到行者与本尊感应道交之域。‘本尊身遍法界身者，则吾身入本尊身中；吾身遍法界身者，则本尊身入吾身中’。（秘藏记）观此不二之妙理，则本尊与行者相对差别之念，可以脱离。而住于大日如来法身大觉体性，而体会如来之大自在力、大坚固力，并代表如来，行济度众生之行。于行者修炼之功，累积成就，观行纯熟，则无穷无尽化他之方便行，极度精进。至此，实际上，已亲证无上之佛果，入了即身成佛之境界矣。揆其开端，实不外行者选定有缘之本尊，修三密之祈祷法门，于是获得凡夫与佛之一致冥合，加持感应，终遂可至即身成佛之境地。

所谓加持者：“即身成佛义”云：‘加持者，表如来大悲与众生信心。佛日之影，现众生心水曰加；行者心水，能感佛日名持’。换言之：即是佛之慈悲，加于众生之上曰‘加’；众生能保持此慈悲曰‘持’。又众生接受佛之加被力，堪任受持曰‘感’；佛俯应众生之信心曰‘应’。故加持感应者：众生与佛之至诚心溶合一体之义也。须知：加持感，因缘万端。不必执滞必须感见不思议之佛境界，方是感应。应明了灵相之事实，即超越相对之当位。体认自心实相，以得到绝对法身的真生命，修诸尊之三密，乃本宗事相门之真正本旨。读者宜再三注意：佛之大慈悲，光明朗耀于我阴闇之心。而我之至诚信心，与佛之大慈悲光明互相融和，遂得直入佛之境界，而在我身心，亦显出佛之无量功德。此乃加持感应之秘趣，唯真言密教独有之特色，其他一般佛教，仅以一心无相之理观，冀得解脱，对于如来之加持力，付诸阙如。故需要历经几世的不断修行，积功累德，方可成佛。以视真言密教，其成佛难易，相不啻天渊矣。弘法大师“即身成佛义”云：‘行者若能观念此理趣，三密相应故，现身速疾显现证得本有三身’。斯乃真言宗法门之真髓也。

祈祷修法之种类

修法之种类极多，约要言之，不过四类：所谓息灾、增益、降伏、敬爱是也。本宗祈祷修法，大而祈国家安泰，小而祈祷个人除灾招福。不知者以为真言密教，以祈求物欲为本。斯实完全皮相谬见而已。真言密教之骨干，乃当相即道，即事而真。故祈祷有相之世间成就，即祈祷无相之出世间悉地。若体会得大日如来常住身心之道，则世间之祈祷，何莫非出世间真解脱之要路乎？兹将四种祈祷修法有相无相之义，略述如后：

息灾法

初息灾法者：就有相而言，则诸如天变、地异、己身罹病难等灾害之消除止息。就无相而言，则心内之宿世业障，种种无明烦恼等之解脱。并包括积极性之大菩提成就。盖一面祈祷消业障、脱烦恼，一面即得成菩提也。修法用水大形之圆坛，色尚白，向北方祈祷，以显行者寂静之德。

增益法

次增益法者：外则国民、社会、福利之增进，己身之寿命延长，庆幸多享法乐。内则由凡夫而登菩萨位，由菩萨而登佛位。所有出世间之福智，万德圆融集于一身。修法用地大形之方坛，色尚黄金，东向祈祷，以显行者万物生成之德。