修学之顺序

以上各经典，凡欲知晓真言宗者，非加以研究不可。学者先读‘大日经’之‘住心品’，以示教相之初步，次则读‘具缘品’，以知事相之次第。所谓先学教相，后习事相是也。须知如斯教相，乃三位祖师之所提撕，而本宗之真理趣，又为弘法大师详尽发挥。‘释摩诃衍论’，乃至‘大日经疏’，弘法大师已将经论深义疏释清楚。学者宜先以‘十卷章’为开始研究之目标，次则‘释摩诃衍论’，再次则‘大日经疏’，更进而‘五部密经’。然后进而探求野泽流诸派事相之秘奥，此乃学者基础也。

5、本宗之判教

所谓宗派者，乃该宗派所占的独立地位，以宣示该宗派独特的见解，斯实为必要之举，并非以立门户引斗诤为目的也。中国、日本之佛教各宗，皆系试图显明自己之立脚点，将佛之一代教义，分类整理，并对之作一种批判，此即佛教诸宗派祖师之判教论所由发。

大师以前之显密思想

本宗由弘法大师判教，旗帜原极鲜明。但弘法大师之前，其在中国之祖师，如龙猛菩萨、不空三藏、善无畏三藏以次，既无判教的人，又并无判教之说。其显教之祖师，则立三乘教之说，而对密教之“大日经”及“金刚顶经”，则列入大乘诸经中，以秘密教称之。所谓三乘教，乃指对一乘教而言，如果华严，天台两宗，列入一乘教，则弘法大师别立之真言密教，自然可以相容。

大师之判释

因此，弘法大师所著作之“辩显密二教论”二卷，对佛教的显教与密教，厘然大别。所谓密教者，限指真言宗。其他佛教各宗，则属之于显教。此可概括的竖立显密二教之不同立场，并显明此显密二教之特征。弘法大师所著之“十住心论”十卷，及“秘藏宝钥”三卷，乃述出人类宗教心向上趋进过程的十种区分。当其时，所存在之一切宗教，及道德思想，不祗佛教各宗，连儒教、道教、印度思想，均加以网罗，裁定其地位，作一大判释。最后，就人类之宗教心理终极的倾向，以真言密教为大乘佛教中最胜宗教，作微细的阐明。前者谓之横的判教，后者谓之竖的判教。

6、显教与密教

弘法大师立教开宗之最大用意，为将显密二教，严加判别，使学者不至迷其归趋。大师以释尊所说教法，判为显教；显教以外，更树密教幢旗。如斯判别显密，所谓横的判教也。释尊所说：如法相、三论、天台、华严四家大乘之显教，可以概括之。而真言密教，则直与显教比较对辩。此大师“辩显密二教论”之骨子概说。

一、能说之佛身

弘法大师“辩显密二教论”开卷第一，即曰：‘夫佛有三身，教则二种。应化开说，名曰显教。言显略逗机。法佛谈话，谓之密藏。言秘奥实说。显教契经，部有百亿。藏则有一十、五十一之差。言乘则有一、二、三、四、五之别。谈行六度为宗，告成三大为限。是则大圣分明，说其所由。若据秘藏，金刚顶经说：如来变化身，为地前菩萨、及二乘、凡夫等说，三乘教法，他受用身为地上菩萨说。显一乘等，并是显教也。自性受用佛，自受法乐，故与自眷属各说三密门，谓之密教。此三密门者。所谓如来内证智境界也。等觉十地，不能入室，何况二乘凡夫，谁能升堂？故地论释论称其离机根，唯识中观，叹言断心灭。如是绝离，并约因位谈，非谓果人也’。余全录此段文，拟引学者兴趣，延请博通各宗之大善知识，详加讲说。余为真言宗弟子，应避卖花赞花香之嫌也。

约略言之、弘法大师谓佛有法身、报身、应身、三身之不同，报身、应身，逗众生之根机，而说方便之显教。但法身所直超越根机，即将众生纳入法身如来自性证得真实具体活动的境界。故谓之密教。前者是耳闻教化而开悟，后者是循设计的方法，用心力证得之最高理想，前者能说之佛身是报身、应身。后者能说之佛身、是法身，即大日如来是也。

二、所说之教法

显教诸宗的教法，皆是就生死迷界(因分) 而说的，其于悟界(果分) 之风光，全不说出。所谓言语道断，心行处灭是也。果分不可说，法身不可思议，人皆知之，但学者对宗教向上趋进之强烈要求，岂能就此而止？必也，对此绝对的境地，离言说的世界，乃至如何到达的生活行为本质，发生无限的向往。于此真言密教，则直以果分作立脚地，俾学者直至其地，领受果分之风光，获自证之法乐。故弘法大师主张：以真言密教为最优良之法门也。

三、成佛之迟速

显教之修行者，要历尽多世生死，经三大无数劫，(即无限长时间) ，积无数之难行苦行，方能逐渐一一灭除烦恼，以完成其修行者的人格。但真言密教之修行者，藉三密不思议的加持力，得成就其一点一滴的愿望，即凭现在父母所生血肉之身，而达到成佛的最大愿望。此弘法大师所持成佛之理论，及修行之方法，其意特强调真言密教所存之特质。欲更详求义蕴，请读弘法大师所著之“即身成佛义”一卷。