入菩萨行论广解卷七（精进品）

辛二学精进之理分二  壬一释论文  壬二出品名  初中分二  癸一劝应勤精进  癸二云何勤精进之理  初中分二  子一正说  子二辨精进相  今初

如是忍辱起精进　如是精进住菩提

犹如无风焰不起　若无精进福不生

依如前所说难行耐他怨害，若欲速证菩提，须勤进精进。如是勤求所行究竟，菩提即在其中。如灯等无风不动，无精进则福德智慧二资粮不能出生，亦犹如是。故无上菩提依于精进，应当勉力。如入中论云：‘无余功德随逐精进生，福德智慧二种资粮因。’

子二辨精进相

精进云何善法勇

于烦恼勤勇即是懈怠，何谓精进？谓于善法踊跃勤勇也。此中差别，有披甲精进，加行精进，不屈不挠精进，不知止足精进四者。

癸二云何勤精进之理分二  子一断精进相违品  子二增精进对治力  初中分二  丑一辨相违品相  丑二云何断彼之理  今初

彼相违品应当说　懈怠贪著不善法

怯弱卑下自轻蔑

当说精进之相违品，彼复云何？谓身心无堪能耽著怠玩安乐之懈怠，及贪著恶事，与于成办善法怯弱作我不能想之自轻。

丑二云何断彼之理分三  寅一断贪味怠玩之懈怠  寅二断贪著恶事之懈怠  寅三断于善法怯弱之懈怠  初中分二  卯一观察懈怠之因而断之  卯二云何断之理  今初

怠玩贪味于逸乐　耽著倚卧恒从恣

于生死苦不厌患　由斯能令懈怠生

懈怠生起以何为因？于不趣善法之怠玩执为安乐而贪著之耽味逸乐，从恣倚卧，亦能生懈怠，于生死毫不怖畏，于生死苦不知厌患，从彼亦能立生懈怠。既识其因于灭懈怠应勤精进也。

卯二云何断之理分二  辰一思维现世过患而断懈怠  辰二思维后世苦而断懈怠  初中分三  巳一喻明速为死所坏灭  巳二自己为死所主宰不应安闲  巳三不勤善法当为苦所逼  初中分二  午一现见死所毁  午二以喻明之  今初

为烦恼力相追逐　已投生死极深坑

旋当入于死王口　尔今云何不自知

如兽入于陷井不能解脱，今为懈怠等烦恼如猎人，陷阱猎捕，由他主宰，且后有入于精液粘著受生陷井，多生往返死王之口，汝今云何尚不自知？应于善法勤精进也。

午二以喻明之

同辈次第遭诛戮　汝岂于此未现见

若犹耽著于倚卧　如犊子与旃陀罗

老少中年与己同辈者，渐次为死王之所杀戮，岂未现见耶？已见而仍耽著倚卧，是不应理。如牛见屠夫，渐次屠杀他牛，仍安闲不惧。如斯之人，贱如牛等如旃陀罗也。

巳二自为死所主宰不应安闲分四  午一自为死主所主宰不应懈怠  午二速疾死故应勤善法  午三死时方舍懈怠已失其时  午四所求事业未成倏尔便死故不应懈怠  今初

如见死王来屠戮　往不死城诸道绝

云何酣卧自安闲　如牛临死耽草秣

若见往不死城诸道悉断，如屠夫之死王来相屠杀，汝云何如将杀之牛犹耽草料，如是耽著倚卧欢从放逸，不应理也。