午五释不应有生死涅槃各各决定差别难

若由胜义成涅槃　由世俗故成生死

如来亦转生死中　修菩萨行复何益

若时诸缘流断时　则亦不能遮幻化

若彼诸缘流断时　世俗中亦无流转

中观师许胜义无生者等，自性空自性涅槃，亦许惑业增上成生老等流转轮回，经部师问云：若胜义亦是自性涅槃，即是涅槃轮回是自性空胜义之涅槃，复于世俗轮回中以生死之流而生死，则生死涅槃同一所依。若尔，佛亦当流转生死，诸菩萨何用为成佛故修菩萨行，应成无义。无过，自性涅槃与忽然清净之涅槃，在差别故。自性涅槃。不待修行，若修不修，法性如是。忽然清净之涅槃，须断流转轮回生死之流方能证得，虽无自性，而诸缘不断，轮回不尽，幻化亦不能遮也。若断无明等诸缘之流，世俗中亦无生死流转也。于前问，须分别‘胜义涅槃’及涅槃之差别而置答，否则所答悉不适当，外道亦许佛不轮回，有情轮回故。

卯二别破唯识宗所许人分二  辰一出彼计  辰二破  今初

若时无有错乱心　谁能缘于彼幻事

若一切法自性无，取幻事之颠倒识亦非有，则以何心缘彼幻事？若不能缘，幻事亦应非有。此亦是谓有即自性有之诤论也。

辰二破分二  巳二等同戏论  巳二破彼转计  今初

若汝幻境无自性　尔时以何为所缘

若时汝唯识师，所取外境现，即如所现而成就者，则外境有，应无如幻法及彼能缘心，若不如听现而成就则自性无；如汝所许应成‘毕竟’无。若所取外境显现，如幻无自性其时缘何为所取，取色声等之能取亦无矣。

巳二破彼转计分二  午一出彼转计  午二破  今初

若言别有彼自性　彼相乃是心性者

彼云：所现外境，虽无如所现境之自性，而别有自性：彼色等相，乃是心体性之实法也。

午二破分二  未一不二之识未曾有见者  未二破转计之自证  今初

若时心性即幻事　谁依何法而见云

若心现如比之境，无有外境，其时离境之识，依何量见？应成无也。

未二破转计之自证分四  申一依教破  申二依理破  申三破立有自证分之因  申四破计诸安立有之法有谛实成就之所依  今初

依世间理佛亦言　心不能自见其心

如其虽有利剑锋　不能自割此亦尔

若谓此识取境之相有二，一为向外取之相，一为唯向内取之相，后者是自证之现量，彼能缘一切识也。识自体不应于自体无二现而觉证，佛于宝髻经中，亦依世间理安立剑锋不能自割剑锋等喻，谓心不能自见心也。如剑无论如何不能自割，心不自见其心亦尔。诸许自证分者，计取境之相为自体证、自体，彼所证与许证之相毫无不同而现，应许是非异体相速之一法。若许如是之自证分应许剑锋自身能割自身，亦许应能量不待所量而缘所量等故。

申二依理破分二  酉一破喻  酉二破法  初中分二  戌一破灯喻  戌二破琉璃喻  今初

答言此如灯炬明　亦能照明于自体

灯炬非是所照明　黑暗非由暗障故

如灯于自物及他物皆能照明，识亦于自他二者皆能了知。此喻不成，灯不能自照，灯非自所照故。自不须自照，且不能自照故。若灯能照自他，黑暗亦应能覆自他二者。彼不应理。何以故？更无黑暗覆于黑暗故。若有能覆，如衣覆瓶等黑暗亦应不见。此等广如中论所说应知。