巳四结明唯求解脱亦须修空性

离于空性观证心　灭已仍复生起故

如人入于无想定　是故应当修空性

离于通达补特伽罗及蕴自性空之观证之心中，虽已暂灭现行烦恼，仍复能生现行，如住无想定者。是故决定应许不惟求证一切智，即求证随一阿罗汉果，亦须修能破微细所破之空性也。积富狮子等声闻缘觉，亦未通达法无我，谓为入行论之密意，且谓‘以受为缘’为有因果比量不空过，是前类天不明会不散之妄谈也。执补特伽罗及蕴实，许为烦恼，亦此论师所许，欲广知者，依大师所作入中论广解应知。

若语入于经藏中　汝则许为佛说者

汝于多分大乘经　是否许同经藏摄

若唯由一经不摄　一切皆成有过者

何不由一同是经　一切悉切成佛语

所有甚深如来语　大迦叶等尚难测

由汝不能通达故　谓非经摄何所据

论文‘若语入于经藏中’总说有三，欲明成大乘是佛语之理‘圣教根本为比丘’云等上文为因之文亦不知，谓非论师文义，是大疏堪布之说也。其义云何！义尽谓凡语明增上心学者，入于经藏。明戒学者，见于律藏。明慧学者现不相违。若许彼是佛说，则多分大乘经，明三学者，何不许为佛语？汝因一经未见安立佛语之完全性相，便以为因，许一切大乘经皆有苦，见有汝所许佛语性相完全之一种大乘经，与汝许为经藏者性相相等，何故不许一切大乘经皆是佛语？大般若等若是佛语，大迦叶等应通达其所诠；不通达故，非是佛语，大迦叶等，尚许为甚深难测极深之经，以汝不通达为因，便以为非佛语所摄，有何根据而云然？不应作如是说也。

寅二成无住涅槃之道

为令愚迷受苦者　解脱贪著怖畏边

自能安住生死中　此即是修空性果

成就无住涅槃，定须依于通达空性，为诸迷执补特伽罗及蕴谛实，流转生死受苦有情。如诸异生，贪著蕴实业惑自在，流转轮回，堕于常边。如诸声缘，怖轮回苦，以惟断三界生死而得出离之涅槃为所证，则堕断边。解脱此二边，诸菩萨圣人悲心自在，能住生死，是通达空性之果。若离空性观证，住生死后，受生死自相苦，彼生厌患，即堕断边故。

寅三结劝为求解脱应修空性

如是于空性品类　不应指摘出其过

是故应当勤修行　令证空性无犹豫

烦恼障及所知障　无知对治即空性

欲速疾成一切智　云何于此不修行

若凡能生苦痛法　于彼方应生怖畏

空性能灭苦痛者　于彼云何生怖畏

若犹有纤毫我体　随于何法能生怖

我性既纤毫亦无　复以何因生怖畏

是故于如前所说空性品类，不应指摘寻过，依如下文所说诸理，亦违害故。是故求证声缘菩提者，亦决定无疑，应修空性。执实染污无明，为生死根本；于彼贪著境不见过患不能得解脱故。烦恼障及所知障无明之对治，亦是通达空性之般若，欲速证断尽二障之一切智，云何不修空性？不修空性，烦恼障之种子亦不能断也。所知障之种子，为一切烦恼习气，而现行则是有法现为谛实之现分等，不可谓现为谛实即是所知障也。总摄其义。若谓：怖畏空性者不应修彼。若所执实之法，为正能生生死苦之主体，于彼应生怖畏；通达空性之般若，能息灭生死苦，对彼云何生畏？不应怖畏，彼是能尽怖畏者故。若我自性成就有，除于彼贪著外，于他任何境上，悉应能生怖畏。若我体任何自性成就纤毫亦无，能怖畏者，复是谁何？思惟自性之心，请返照内省，契入无我，一切怖畏悉皆解脱也。

子三广释成立空性之理分二  丑一成补特伽罗无我之理  丑二广释成立法无我之理  初中分三  寅一破俱生我执所著境  寅二破分别我  寅三释能破难  今初

毛发爪齿既非我　骨与血等亦非我

鼻涕痰涎非我身　黄水脓汁亦非我