入菩萨行论广解（下）(46)
卯三修心念住分二 辰一明意识自性无 辰二明五识自性无 今初
意于诸根中不住 非住色等非中间
不在于内不在外 余处求之亦不得
彼非身亦非余处 不相混合旁亦无
微尘许体亦无故 有情自性般涅槃
意自性不成，亦于六根自性不住，于色等六境亦自性不住，于彼等中间，及彼二积聚中亦不住，如入中论中所说车之七种观察应念知也，外道所安立作者，内之作者士夫之内，亦心自性不住，于外之手等亦不住，于外内之外亦无自性可得。既非身、身之外亦非谛实，心既非与身混合，于身之旁，亦无独立城就之自性，彼纤毫之自性成就亦无，故心自性空自性涅槃也。
辰二明五识自性无
若能知在所知前 彼缘何境而生起
能知所知若同时 彼复缘何而生起
是能知在所知后 其时能知从何生
若在所知境前先有根识，彼缘何境而生？所缘缘先未有故。若知及所知同时，彼根识缘何而生？若根识不生，则所缘缘不生，则不能生。若所缘缘生，识亦生竟，则不须能生故。虽然若根识在所知之后有，其时根识依何缘自性生起，不应理故。若从已灭前刹那而生，从焦种亦应生牙；若从未坏灭前刹那而生，不同时中，隔不隔有二；若隔应无亲生；若不隔，自体一切不隔，则混合同时。若隔不隔有二分则坏谛实成就，谛实不成。
卯四修法念住
如是遍观是一切法 等知自性皆无生
如前所说一切诸法自性成就之生，不能观见如圣者无尽慧所问经所说，有为无为所摄之一切法，自性不成，应当了达也。
寅二释应无二谛难分三 卯一释太过难 卯二释应无穷难 卯三明谛实成就之境识不能成立 初中分二 辰一难 辰二答 今初
若如是世俗亦无 彼于二谛何所有
若由他世俗心有 有情云何般涅槃
或谓前依境有境前后安立破自相成，若尔，许世俗成就亦同彼过。若自相不成，法任何安立之处亦无，则成世俗无，于彼云何有二谛？彼二无时，若色声等于世俗心执自相成就之一分是谛实有，于境自分谛实无，是汝所许之世俗有。若尔，汝之世俗，亦如由绳之一分蛇无，而蛇执之一分蛇有，世俗有，唯依他心有增益安立。若尔，有情云何于世俗中得般涅槃？应不能得解脱，一切有情法唯颠倒愚痴中尽故。若许，为求解脱抉择正见，应成无义。
辰二答
彼由他心分别有 非同自宗之世俗
自宗量成世俗有 不知故世俗亦无
能分别与所分别 二者互相为依倚
如是依名言共许 说有一切分别等
此中观所许之世俗有，惟于贪著境迷乱之他心，执实分别所增益有，非中观师自宗世俗有之义。自宗者，许求征为通达实际之见之境之一切法自性空故，于能生所生等能所世俗有，不寻求以量能成，能安立决定有者，是世俗有之义。若不尔者，不知自宗安立能所以量成就，于世俗亦不成就便成失坏矣，自宗安立世俗之理，能分别之有境，及所分别之境，二者如发智论云：‘以作者为依’云等，二者互为所依，观待安立，自体成就，纤毫亦无，唯依如世间名言量共许名而分别，说一切分别安立也。
卯二释应无穷难
若时观察空性慧 须以能观慧观察
彼观慧复须能观 尔时则有无穷过
所观诸法忆观竟 于彼观察无所依
无所依故则不生 应说彼亦般涅槃