于彼愚夫当远避　暂遇欢喜作恭敬

于彼不应太亲密　仅如常人斯为美

犹如蜂采花中蜜　惟从其处取法义

宛如从昔未相识　不相亲匿住愦闹

若尔，愚夫异生，既不能利益于我，我亦不能得益于彼，故应远避愚夫，乐处寂静也。若偶尔相遇宜欢喜为作恭敬，令彼欢悦，亦不应太相亲密，仅如暂遇之通常人，远离贪嗔而已，斯为善也。如村内行乞食等时亦应如蜂采花中之蜜，于色等无所贪著。资生行道，为法义故，受取法衣僧伽黎等，于诸士夫，如昔从未相识，应离亲匿愦闹而住，亦犹如是。

卯二断外贪免得等分二  辰一有境之罪  辰二境之罪  初中分二  巳一我慢之过患  巳二贪著之过患  今初

我有利养及恭敬　我为众人所欢喜

若起如是骄慢言　死后当生大怖畏

我得众多利养，我受恭敬，我为众人所欢言，若说如是等骄慢言，由我慢及贪著之罪，当堕地狱中，死后发生可怖之事也。

巳二贪著之过患

是故若由愚痴心　贪著种种可乐事

彼彼总皆成虚空　唯能生起苦自性

故诸智者不应贪　由贪能生怖畏故

是故于有利事业遇昧无知之心，所贪著之种种境，彼彼总归皆成虚空，其果唯能发起苦性。是故于取舍善巧者，于利养不应贪著，由贪能生恶趣畏故。

辰二境之罪分二  巳二欲境不可保信  巳二毁誉无所损益  今初

诸法自性散离故　当坚信解当观察

若能获得多财利　亦能获得美名闻

尽其所有名利聚  所欲于我皆无干

虽有此诸所贪之境，而不可保信，彼皆决定自性散离，当坚信解，当深观察。谁得如是利养众多，名闻显扬，而死时名利之聚，凡所欲者，悉皆无关，死时彼等悉皆不能相随亡故。

巳二毁誉无所损益

若有他人骂詈我　赞扬于我有何乐

若有他人赞扬我　骂詈于我何不乐

于毁誉不应贪嗔，若有他人背骂我，有人当面赞我何足为喜？有障其欢喜者故。若有他人先我，或有他人赞我，或有人骂我，何足为忧？毁誉不能高下我，故于彼不应贪嗔也。

寅三愦闹之过患分二  卯一愚夫难近不应贪著愦闹  卯二引证  今初

有情胜解种种别　如来尚难令欢喜

况复恶人如我者　故于世法勿贪著

不得助时既加诃　得利之时复讥毁

有情自性难亲近　云何能令生欢喜

有情胜解种种差别，不能尽人悦之。佛以种种事业，为作利益，尚不能令彼欢喜，况不知其意乐，如我之恶人不能得其欢心，更何待言？是故应舍狎近世间之意乐。彼诸有情于不得援助者，则轻之曰，彼先世不作福德所致也。于得利养者，则又毁之曰。彼行于邪命也。彼等自性难以习近，故彼诸愚夫云何对我能生欢喜？不生欢喜，故不应狎近也。

卯二引正

愚夫唯求自利故　非得自利不欢喜

愚夫一切非亲友　是诸如来所宣说

何以故，愚夫无论如何，唯求自利，此外更无他事，能令欢喜，任何愚夫异生，悉不可为亲友，是诸如来之所宣说也，月灯经云：‘凡夫不可为亲友，虽与彼说如法语，意不信从生嗔恚，现前显示凡夫行’。又云‘虽久亲近诸愚夫，后时仍复成疏远，愚夫体性既广知，智者于彼不依止’。