若不见悦意者，又复如何？若不见彼，则不欢喜，意不安乐令心散乱，不能平等住三摩地，亦不能得安乐乐也。

巳三得已仍不知足

见已仍复无厌足　如前贪爱所逼恼

从见所爱之法，由贪著故仍无厌足，还如前欲见未见之时，仍为贪爱所逼恼也。

巳四障碍解脱

若其贪于诸有情　能令真性遍盖覆

亦能损坏厌离心　终为忧苦热恼逼

以此之故，若贪著于诸有情，亦于真性普遍盖覆，为现量亲见胜义谛之障。由贪著有漏法故，亦能坏厌离生死之心，不能得解脱。悦意之人，最后亦决定相离，终为忧恼所逼也。

巳五虚度暇满

若人如是邪思维　能令此生无义逝

若唯于欲境，思之不忘此生当无义空过，暇满便成虚度也。

辰二知过应舍分二  巳一思维过患  巳二断彼之理  初中分二  午一广释  午二摄义  初中分三  未一失坏大义且引入恶趣  未二忽近愚夫难与为侣  未三依彼无益有损  今初

由于无常亲友故　卍字法车仑亦能坏

善根相等诸愚夫　同行定趋于恶趣

善根不等能相引　依止愚夫何所为

为速散无常之亲友，不变卍字之解脱，及证彼方便之正法，亦能失坏，愚夫善根相等，与彼同事而持，决定趣于恶趣。若诸圣人，今行人身，能引善根不相等者，依止愚夫异生何为，所欲之义不能成办，增长非所欲故。

未二勿近愚夫难与为侣

一刹那间成亲友　于须臾顷复成仇

于欢喜处生嗔怒　取悦愚夫诚难事

说饶益语反生嗔　于我利益复遮止

若于其言不听茫　顿起嗔心入恶趣

心相续不坚固故，一刹那间能成亲友，于仅略说一恶语之须臾顷复能成仇。于欢喜处，令作善法，亦生嗔恚，异生愚夫，难于取悦，于己有益之语，亦生嗔恚也，不仅此也，且于我为利益因之善法，多方遮止。若不听其言，即于我生嗔，入于恶趣。

未三依彼无益有损

胜者嫉妒等者诤　劣者生慢赞生骄

逆耳之言生嗔恚　谁依愚夫能获益

友愚夫者因其人　自赞毁他生大罪

乐著生死谈论等　任何不善皆能生

又愚夫者，于胜己者嫉妒，于相等者争竞，于劣于己者起我慢。若赞叹之则生骄矜。若说逆耳之言则生嗔恚。认能依于愚夫能得饶益乎？不唯不得饶益，又复狎近愚夫，则对彼愚夫，赞己毁他，为王贼等乐著生死之谈论，任何不善皆定能出生，故不应与愚夫为侣也。

午二摄义

如是于我及于他　由此唯能成损害

若尔，于我及彼愚夫，由此互相亲近，互为恶友，唯有损害而已。

巳二断彼之理