巳二若是常者不可为一切具缘之因

彼欲生者是何果　我及地等诸四大

自在体性岂非常　能知从于所知生

无始苦乐从业生　是彼自在何所生

若因从于无始有　果亦云何当有始

自在何不常生果　彼不应复观待余

若无一法非彼造　彼造此果复待谁

若待众缘聚会生　自在应非自在因

聚时无力令不生　不聚无力令彼生

自在若作所不欲　彼应为他所自在

若作仍随欲而作　彼于自在何所有

问云：若苦乐等受，是从先业等生，何为汝所许自在欲生之果？若答是我，彼不应理。彼我及地等及自在自同类之后来体性随一，皆应非自在所作。我及四大微尘及自在等，岂非常耶？即许是常，于彼不应有能生所生故。故先显现根识等从所知青等生故，无始以来苦乐受从善不善业生故，当说彼自在所生何果？无彼所生果故。自在因既是常实，彼若无始，今苦乐等果云何有始？彼久远之受亦能为无始时来生起之实因，是无始故。彼自在云何不能常生一切果？凡彼生一切果，待余缘故。若无自在所不造之果，自在生果复待何缘？若计是俱有因，彼亦应是自在所造，彼造之即可故。若自在生果待俱有因，正因及俱有因聚会为因，应非自在有自主之因。因缘聚会，自在无力令不生果。若不聚会，自在亦无力能生起故。若自在虽不欲，仍由业力，生地狱等苦果，彼自在应为他所自在，则坏自有自在能生一切。彼自在若欲造果而后造，亦成唯依求果之欲而转，由欲造果，彼于自在何有？欲无常故。

巳三破常住微尘无因如己说竟应知

若以常住尘为因　彼等亦前所遮竟

分别论师说微尘常，为种种众生之作者，彼等亦以前破无方分微尘之理已遮竟，于已死者，不应复刑楚也。

辰三破从常神我生分二  巳一安立所许  巳二于彼出难  今生

神我常为有情因　是数论师之所许

所谓情尘暗三法　彼德平等而住者

彼说是名为神我　不平等者名众生

数论师云：自性生大，大生我慢，我慢生十六种积聚，十六为变异，士夫非自性非变异。于所知二十五之内，神我是常是一，具五相，彼是种种变异众生之因，此数论所许也。苦乐舍三之相，所谓情尘暗之三德，平等之分位，称为神我。彼三不平等者，是众生，称为变异。

巳二于彼出难分二  午一正说  午二明中观师无相同过  初中分三  未一破神我无分常而为诸变异之自性  未二破是常  未三破无先无新生之果  今初

于一法有三自性　不应理故神我无

如是三德亦非有　彼亦各有三相故

德等无故亦甚难　说彼声等体性有

于诸无情衣等法　说有乐等亦不然

若诸法为彼因性　诸法岂非已观竟

汝之因亦乐等性　衣等亦非神我生

若从衣等生乐等　衣等无时乐等无

若所知（有法）色等，与无分神我一，有乐等三自性、彼不应理。不应是一故。若无一亦无多，应成无也。以此之故，无三德自性之无分神我也。如是德体性亦非一实，彼亦别别各各有三相故。如是观察，若无三德等分之神我，声等有亦甚难，彼许五唯为神我之相故。是无心之物故，若于衣等有法乐等成就，于一物自性中应成有亦非有。诸衣等变异物，为彼乐等因之自性若谛实，诸法谛实成就非已观察竟，谛实已破竟故。如汝所许，衣等因亦是乐等等分之神我性，则亦无从彼神我而生衣等，神我无故。若从衣等而生乐等，后衣等无故，乐等等分之神我亦应无，无因之果无故、不应许尔，许神我常实故。

未二破是常