如是于利他事增上欢喜，虽作他利，而不作我施恩惠想，无骄慢心，不以为奇也。

卯四不求果报

唯是乐为他义利　异熟果报非所求

一向唯乐成办他利，不希异熟果报也。

卯五是故应修自他平等

如于极小逆耳言　亦护自身不令受

护他之心亦应尔　大悲心当如是修

应修自他平等，如极细微恶言，亦护自身不令受之，思维欲护他人，不令受忧苦，亦应如是，大悲心应如是修也。

寅四修自他平等之心能生

由串习故诸凡夫　于他有情精血滴

虽非我物谓为我　亦能视他为自身

诸修行者于他身　何不如是执为我

如是亦于我自身　不难安立以为他

或谓于他身作我想，于他之眼作我之眼想，此心不能生起，于他苦乐，如己苦乐，而作去取之心，云何能生？若不串修，诚然如是然依惯习力，于他父母等之精血滴，虽非我身之物，亦作我候而执持之，若能串修，于他人身，何故不能执以为我应当执取。由串修故，能生视他如己之心也。故应思维圭他人欢喜摄持之，力求为之除苦也。或有译本无‘虽非我物谓我物’一句。故于我此身，应舍受执施之于他，如是串修，不难习于爱执如我也。

子二修自他互换分二  丑一总明  丑二广释  初中分二  寅一自他互换之理  寅二能如是串习之故  今初

应观自身多过失　于他见为功德海

于己弃舍我执心　于他摄取当修习

我爱执持是诸罪之源，有大过失，尽尽力息灭。爱一切有情而摄持之，是众善之源，应见为功德大海、悉舍我爱执持，而爱他摄取，是所应修习也。

寅二能如是串习之故

如何于彼手足等　许为人体之支分

而不如是许众生　为诸有情之支分

或谓有情无边故，不能摄以为我。如我之手等，各各别异。亦可许为身之支分，而欲加守护有情虽多，若串习欢喜摄受，如己身受执亦当如是。何故于众生之支分诸有情等不欲守护？应欲守护也。

丑二广释分三  寅一释自他互换之理  寅二换己意乐随修之理  寅三加行随修之理  初中分二  卯一广释  卯二摄义  初中分三  辰一应串习爱他摄受  辰二应力断我爱执持  辰三思维自他为主之得失  初中分五  巳一能自他换且灭骄慢  巳二劝修此法不求果报  巳三利他为重  巳四修已能生  巳五欲脱自他苦应修自他换  今初

此身本无主宰我　如是薰习起我想

于余有情亦练修　我想何不能生起

是故虽作利他事　不为稀有不自矜

或谓自他互换之心不能修起，其说不然。如于此补特伽罗无我之身，由串习故，便生执我之心，于他有情，亦串习爱乐执持，执我之心云何不生？以串习故，定能生起也。如是串习于诸有情悉摄为我，虽作利他之事，亦不以为奇，不起骄慢也。

巳一劝修此法不求果报

如以饮馔奉自身　不希酬报索偿值

如于轻微逆耳言　亦于自身善防护