周遍观察田能生　禅定瑜伽妙乐食

即以受自性不成故，于此执受谛实之执，应修其对治，通达受自性不成之观察。从周遍观察之田，出生如实而缘之观及止，及依彼修观之禅定，修成之时，能令瑜伽证之身，辗转向上增长广大故，说名为食，如寻常食能令身增长也。此三摩地，亦能令寻常之身增长。故于通达空性专注一心之等住当勤修也。

辰二破受因自性成就分三  巳一破根境合自性成就  巳二破与识合自性成就  巳三故三和生触自性不成  今初

若根境到有中间　彼二云何成相到

若无中间成一体　是为谁与谁相到

微尘不能入微尘　均无空隙相容故

不能入故不相合　不合故不能相到

由无分故不相合　此说云何能应理

若有相到无分法　见时愿乞举相示

微尘相到是所应破，若根境二极微相到，彼二极微，有无中间？若言有中间，彼诸微尘于何处相到。应不相到？有中间故。于彼中间，亦有明暗随一微尘，彼亦应有中间，应成无穷，若言无中间，无方分二微尘相到之时，无到及不到之二面故，应自体一切一切相到，若尔，混合于一方位，成为唯一微尘，若尔，以谁为到者，与谁相到，应不能有，彼无二故，其理谓微尘住于他微尘中不能相容，彼诸微尘无空隙故，大小量等故，安立为不能自体一切与一切相到之因也。此因能成者，微尘互不相入，互不相容、不相混合，不相混合之无方分，不相到故，若谓无方分而相到，云何应理？不能有故。若有相到而无方分者，愿祈举以相示，不能以相示也。

巳二破识相到自性成就

若言是识非色体　谓能相到亦非理

积聚法非实有故　亦如前理应观寻

谓识非色体，自性相到，亦不应理，彼体非色故。破粗色相触者，众微积聚之粗色，亦自性相到不成，彼中无谛实之物故，如前云何观察关节积聚自性不成而破。

巳三故三和生触自性不成

如是观之既无触　复从何处能生受

徒设疲劳有何益　谁能与谁作损害

若时能所受俱无　受之自性亦非有

尔时观见受性空　贪著云何不遮遣

如前所说，根境识三自性不相到，若尔则触自性成就非有，受由何谛实成就之因而生？由虚妄因，不能生谛实成就之果故。若受自性不成，为彼勤劳，有何利益？无利益故。若谓为断自性成就之苦受而勤劳，亦不应理，由何境对何补特伽罗能作损害？自性成就之苦受无故。于此世间唯有苦伪饰之乐，如苦自相无，乐亦自相无也。如寒冻所逼者，坐于日中之时，寒苦之力稍减之时，能领纳苏息者即是乐受。尔时仍有寒冻之苦，苦尽无间，热苦复始故。故安立苦之所依须依于苦，苦心生起之所依，不须依乐故。如于青及长短也。若通达受自性不成，即能遮贪著者，若时悟入受者自性决定不成，所领纳受亦自性非有，尔时见此所受能受自性不成之分位，贪著何故不能遮遣：欲得乐之贪，及欲离苦之贪，皆由实执之力所引故。

辰三破所缘境自性成就

若眼所见身所触　一切皆如梦幻性

随其眼识所见，身识所触，生受诸境，皆自性空，如梦如幻，受自体亦自性不成。

辰四破受之有境自性成就

与心同时俱生故　受不能为心所见

若由后心见前爱　是则是念而非受

自体不能领自体　他于自亦不能受

受者纤毫自性无　是故受亦无自性

如是无我积聚中　依彼何能为损害

受与心俱生故，心于受非自性能见，异体实物同时不相系属故。于受前后所生之心，亦不能念受，非所领纳，其时已灭未生故，总摄其义，受自不能领纳自体，己以能破自证故，亦非以自性成就之他能领纳，能领纳所领纳不相系属故。不唯能受自性不成，任何自性成就之受者亦无有，破补特伽罗我时已破讫故。故受真性不成于如是无自性成就我之蕴聚，乐有何益，苦又何损，苦亦自性不成故，受亦自性不成之受念住，应励力修习也。