癸三结劝于证空性应当励力分三  子一正劝  子二由示生死过患之门而明大悲所缘  子三明大悲相及行相  初中分二  丑一明实际义  丑二于证彼应励力  今初

于如是空诸法中　有何可得有何失

谁为敬事谁毁辱　二者于我何所有

或由于苦或由乐　不乐何有乐何有

若于此理寻求已　谁为贪者何所贪

观已现生于世间　谁人从于此处死

谁人复往彼处生　谁为所亲谁所爱

如上文所说之理，自性空之诸法，若自自性一分而量度之，于得生贪有何得？于失生嗔有何失？纤毫亦无。若人恭敬承事，或作毁辱，有何饶益损害？谁为彼求得或防止，而勤励力？谛实苦乐从何因也。非是所欲，自性成就之忧喜复何所有？以于实际观察之理，寻求其自性，贪著依何生起？谁为贪著者？缘何境贪著？贪著三轮自性空故。如是观察业，及造业者等，此生存之世间有情，谁于此有死，死自性不成故。后生云何出生？前生云何出生？谁为作饶益之亲？谁为悦意之友？毫无自性故。如是契入实际之理，世间八法，应励力舍置也。

丑二于证彼应励力

一切悉皆如虚空　愿如我者咸受持

如是一切法悉如虚空，愿如我造论者普皆受持，是断生死根本及趋一切智道之主要故。如我者论主之谦词，主要劝于真性未证达之诸异生也。

子二由示生死过患之门而明大悲分五  丑一现生之过患  丑二后世之过患  丑三思维虽生善趣亦无暇修正法  丑四思维暇满难得  丑五结明于自他生死苦应厌患  今初

诸求自身安乐者　由诸愤争欢爱因

或极操扰或欢喜　忧恼勤劬起斗争

互相斩杀或斫刺　由是诸罪受大苦

现生虽欲求自身安乐，仍不越苦之自在，欲求自他安乐故，于怨忿争，于亲欢跃，以此为因，或极澡扰，或极极欢喜，所欲不成则忧恼，为求所欲勤劬追求与他互相斩杀斫刺，复造意等无量诸罪，以此之故，当受极大痛苦，无果难行，诸有智者，于现生圆满不应贪著也。

丑二后世之过患

数数来生善趣中　受用众多妙乐竟

死已还堕诸恶趣　难堪众苦常相逼

三有之中险难多　愚痴系缚恒如是

无明解脱互相违　实执锁镣困生死

此中难忍难比喻　三有大海苦无边

一时幸遇善知识，依彼力而生善趣，犹如电闪，于短时中，数数生死，受众多乐，死已恶趣烈热猛烈之苦，不可爱乐，无边长劫，堕于难忍诸大地狱，须受无边之苦，应思维恶趣过患也。总思维生死过患者，于欲色无色者，众苦所逼，险地极多。于三有不能超越之因，即是于解脱生死苦道真如未契入，如为生死绳所系缚之时，亦互相违，若未契入真如，则与解脱之因相违，为谛实法锁镣所击，唯于生死流转而已，生死流转者，未如是契入彼性，生死无比，于彼生死中复有无比难忍众苦无边大海能超越故，应励力证入空性也。

丑三思维虽生善趣亦无暇修正法

作善无力极微劣　暇满所依难保信

衣食活命医药缘　营扰饥躯常疲困

睡眠逼恼恒相随　更狎愚迷作无义

此生无义速消逝　如是观修极难得

此中复习为散乱　遮彼之道何由得

于三有中，虽生善趣，亦如是修善之力微劣，修善所依暇满之身复极短促，此中虽暂时住，亦为希长寿，沐浴按摩求医药等无病之因，饥饿疲困睡眠等内外众害之所逼恼，如是狎近恶友愚夫等作无义事，无有闲暇，此生无义，速疾消逝，生死超越之因，观察真如义，亦极难得，于遮止生死之方便，应励力也。