巳二修己如何成就之理

应须尽力救我等　自愿代受诸灾害

若于我等不能救　何反轻蔑于我等

彼有功德我何益　彼自有其功德耳

于住恶趣毒蛇口　诸有情类无悲心

反欲以功德骄人　后时回向诸智者

汝天授菩萨若具足悲心，应如何尽力补救我等之灾害？成人功德之难行苦恼，亦应自愿代受。然彼天授于我等不为救助，不作饶益中矣，何故反作轻蔑？彼菩萨之功德于我何与？此天授菩萨自有功德，于我等有情无益也。又此天授，不惟不具悲心，于我等坏戒及见如住于恶趣毒蛇猛兽口中之有情，不作饶益，且以有功德自骄以回向我等士夫有情诸善功者。增上欲乐及轻蔑皆不应也。于诸有情施设我想，菩萨自己作他人想，思维彼不应于自己作损害也。

辰二于同等者修竞争之理分四  巳一利养恭敬之争  巳二功德名闻之争  巳三乐善之争  巳四倘遇损害当生欢喜  今初

观待与己相等者　云何令我胜于彼

或于名利或恭敬　不恤斗诤决令成

我等有情观待于己种姓平等之菩萨，凡利养功德等，为令我有情等胜彼菩萨故，我之利养恭敬等虽与此天菩萨斗争，亦决令成办也。

巳二功德名闻之争

云何能令我功德　普遍显扬于世间

彼之所有诸功德　任何一人不令闻

云何能令我等之功德，普遍显扬于世间，而此菩萨之功德，任何一人亦不令闻知也。

巳三乐善之争

我之过失令覆藏　供养于我彼不尔

我等有情之过失当令秘藏，彼之过失，当令显闻，复勤求令我等有情，为他所供养，而彼不尔。我今善得衣食等利养，他人于我恭敬，而于彼无如是事也。

巳四倘遇损害当生欢喜

彼遭横逆恒拂意　我当欣然久乐观

彼为众人所讥笑　亦复相与作诃厌

此天授菩萨遭遇横逆摧残，我当长时乐观，此菩萨当为一切众生之所轻笑，相与诃厌说其过失。应如是修自他相换，推崇诸有情，止息于己功德之骄慢也。

辰三于劣者修我慢之理要四  巳一修我慢之相  巳二修之功德  巳三修已修加行之理  巳四思维离如是我慢之过患  今初

彼惑迷故于我等　敢言欲与相抗衡

慧闻色力及富贵　彼与吾曾等不等

菩萨于功德较己增上者，应执他为我而修我慢，谓此天授菩萨，下劣之人。烦恼所迷，敢言欲与我等匹敌抗衡。此天授菩萨，多闻智慧或色力种姓财富，能与我等相比否？悉皆不能相等，如是思维而生我慢也。

巳二修之功德

愿其如是遍称述　自身功德若闻时

身毛坚立生欢喜　悉皆享受大安乐

若如是不能相比，愿其得闻众人称述，自身多闻等功德胜于天授时，身毛坚立生大欢喜，悉受如是安乐也。

巳三修已依受用修行之理