丑二广释分四  寅一释修自他平等之义  寅二修自他平等之法  寅三如是修之功德  寅四修自他平等即能生起  今初

如手足等维有多差别　同为一身悉皆所爱护

如是别异众生诸苦乐　悉欲求乐如我等无异

众多无边有情，于彼不能生起，我想欲令于彼之苦乐去取，如己相同，云何可得？各自身手足等多种差别，亦作我想等，同为一补特伽罗守护之一身，天人等趣差别，而彼等苦乐无别，观其无差别，悉皆如我执以为我，此乐我应成办，此苦我应遣除，作如是想此一切皆如彼而修，是修自他平等之义也。

寅二修自他平等之法分二  卯一破执苦乐去取不应相同  卯二释应修相等之故  今初

既我自身所在苦　不能损恼他人身

故知但由执我故　于自所苦难安忍

如是他人之所苦　虽未降临加我身

彼亦能令我生苦　执为我故不能忍

他人之苦不能损恼我，亦如我之苦不能损恼他人，不应除他之苦如除自苦。无过，若我之苦不能损恼他人，亦如他人之苦，不能损我，纵然如是，此是我之苦，亦由自身于我贪著，方于自苦不能忍受，由修执持别余有情为我别人诸苦，虽未降临我身，亦作如是想，谓彼有情苦我当除遣，亦犹如是，由于有情贪执为我，故于彼之苦不能忍也。

卯二释应修相等之故分三  辰一广解  辰二摄义  辰三释难  初中分三　　巳一安立因  巳二因决定  巳三释不能修自平等之难  今初

我应除去他人苦　是苦受故如自苦

我应为他作饶益　是有情故如自身

别余有情之苦，我应除去是苦故，喻如我之苦。我应成办，他人利益安乐彼有情是有情故。喻如于我自身成办安乐。

巳二因决定分二  午一正显因决定  午二释难  今初

若时自他二者间　欲求安乐均相等

我于他有何差别　何故唯勤求自乐

若时自他二者间　不欲受苦亦均等

我于他有何差别　何故护己舍他人

观自他苦乐应等一去取。若自他欲求安乐相等，我与他补特伽罗有何差别，毫无差别，何故惟勤求我之安乐，而不勤求他人安乐，不应理也。若自他不欲受苦相等，我与他有何差别？毫无差别，何故不守护他人安乐，惟成办我之安乐，守护令不坏失，二者应同一成办也。

午二释难

若云他身所受苦　不能损我故无关

未来自身所受苦　今亦无损何须护

若谓我当受彼苦　是为颠倒邪分别

今时死者是余身　后时生是他身故

若时彼人于彼苦　唯彼自身当防护

足之所作何关手　何故于彼亦防护

若云此虽不应理　由执为我故能尔

何故不执我为他　此即应力求断者

若谓有情受苦，于我无损，故不守护，此极不应理。惧老受苦不应少年积资财，惧明日及午后受苦，不应于今日午前作出除苦之方便。后来之苦，是未来苦，于竿时之补特伽罗，不能作损害，何故畏惧，竞竞防守？当不应尔，若谓此情，我若不遮止后来苦因，后来我当受苦，故我于遮彼之道，应当励力，此是谓今时我能受后时苦之遍计颠倒，死时之补特伽罗是余身，后生时之补特伽罗得是余身，彼二不可合为一故，论文之义，盖谓既各各别异，一人之苦另一人不应为除，是以前后刹那各各别异之理而破，非观待胜义而破也。复次何时处身分有何痛苦，应即以彼身分除遣防护之，如是为刺所穿非手之苦，何故以手防护足之苦，不应尔也，若谓不相关之苦。固不应以另一人为除之，然此中是由串习之我所执？令一人之苦，另一人为除此自有自在之我而不可执以为他者，即是应尽力断除者也。补特伽罗我执，于贪著境颠倒决定也生一切衰损聚故。