若时以分别诸法谛实有无之分别慧，观察自性空，尔时能分别者之慧，若不属于所分别之内，是否须观察彼谛实无？若不须观察，于余亦同，一切等谛实无。若须观察，彼能观察者，亦须以余观慧辨彼谛实无，故能观察者则成无穷。于证一切法谛实无之量，应不须别余能观察彼谛实无之量，已辨所观察一切法谛实无，于彼辨谛实无之量，乃至彼摄持力未消灭时，复须观察谛实无之所依有法，彼谛实成就心之体性非有故。于证一切法谛实无之补特伽罗，观证摄持未坏之际，遍观察此是否谛实成就之所依有法无有故，如是思维之心生起无间即能生起忆谛实无之念故，虽证一切法谛实无，彼心自体亦须以余量观察其谛实无，于汝有无穷过。若须余能观察，则余实执遍计成为作者，实执遍计现行，悉即以前重遮遣竟故。若所依有法谛实无故，所破能破二者，自性不生，彼亦名自性涅槃亦名由通达彼境修习而得忽然离垢之涅槃也。

卯三明谛实成就之境识不能成立

若见境识谛实有　此极难解无因故

若由识成安立境　何为所依见识有

若由境有成立识　以何为依见境有

彼二交互为力成　是则二者皆非有

无子之时则非父　此子复是谁所生

无子之时亦无父　如是境识性皆无

如苗芽从种子生　即苗芽因立种子

如是依境所生识　云何不见境实有

与苗异体之识心　见苗芽知有种子

见境之心若有性　何量见有余无故

说实有者之见前，此境识二谛实成就性极难安住，无能立故，若谓彼识量谛实成就之喻，安立成就谛实成就之法，即谛实成就之识有，其后有何所依之量？无自证无故。若依余识证，成无穷故。若谓虽然，由此现量谛实成就之所知及所量，能成就识。有所知时，后若更有何所依依量安立？境识二互相观待增上有故。二者亦显系自性不成，如长短彼此。若无子则父非有，于父能立无故。若无父，子自体从何出生？成无因故。若无子则无父，故彼二互相观待，非有谛实。如是彼境识二者，亦非有谛实也。若谓苗芽从自性成就之种子生，由苗芽自性之正因，能知种子，如是以从所知生之谛实成就识。云何不证所知胜义实有？应能知也。不应尔。若以苗芽异实之量识，了达若见苗芽即有种子，又何以故？由何量了达由所知故有能知自证已破竟故，别余能证亦非汝所许故。

寅三安立能成无我之因分三  卯一金刚能破之因  卯二缘生之因  卯三有无生灭之因  初中分五  辰一破无因生  辰二破从他常因生  辰三破从常神我生  辰四结破无因义  辰五破从自他生  今初

或云由世间现量　见有一切诸因等

莲花茎杆等差别　亦是由于因别生

问因差别谁所作　复由前因差别生

何故由因能生果　即由前前因力故

顺世外道等问云：‘如孔雀文彩未见有谁造作，莲花瓣之柔软，刺之尖锐绝无作者为之造作，从其体性自出生也。’彼不应理，世间现量，稻谷等通常内外之物，悉见有能生之因故，莲花茎之色，叶之数等，果之差别，依不同之因之差别而生。因之不同差别复因何而生？即由前因不同之差别而生。何故若因不同，因之即能生不同之果？无不能如是之过。彼即由前因之力。由不同之因，能生别别不同之果故。故此诸有法非无因，有时有处见其生故。

辰二破从他常因生分三  巳一问自在之义而破  巳二若是常者不可为一切具缘之因  巳三破常住微尘无因如已说竟应忆  今初

若自在是众生因　请问何为自在义

若于大等如是言　仅有空名徒疲苦

然而大等有多物　无常不动亦非天

足所践履性不净　是故彼非自在体

自在非空不动故　非我义如前破竟

非所思维能作者　非所思维依何说

胜论师分别论及数论师一类，许大自在天者云：‘彼自在自生之一切智，于身处受用一切悉先存心造作为众生之因。’若问请说何为自在之义？若言由地等诸大增减，能令果增灭，故即是诸大。诚如是，由大增减，令果增减，我等固亦许，义无差别，唯名不同，何苦疲劳，以大执善成立自在？不应徒疲劳也。言然而者谓常无常等义，有大差别，此不应为自在也。地等诸大多物自生，生灭无常，于生果无先存心之动摇，大非是天，为足等所践履，是不净故，非自在体，于常一能生果者，许为先存心之天，许非不净为所践履者故。若言虚空是自在，虚空（有法）非自在，不为果义动故。常我亦非自在，彼物心二者前已破竟故。若谓自在是不可思维之能作者，则无彼诸过。彼复何故是所思维故成能作者？汝亦不知自在为谁故。