我已卖汝于众生　如享酪肉无厌足

若汝偶由放逸故　不肯施于诸有情

汝终还将汝自身　施与地狱逻守者

当知我已卖汝于他有情，于诸有情，应无厌患心，随其所欲而献以酪肉也。若偶放逸唯思自利，不施汝于诸有情，汝积诸罪业，定将自身付诸地狱逻卒，当摧伏汝我爱持也。

巳三结明

由是汝往昔曾经　自舍其身长受苦

今当追维思宿恨　汝应摧降自利心

是故若我求欢乐　不应爱乐于自身

若于自身欲防护　亦应防护余有情

汝昔亦曾如是，以自身付诸地狱逻卒，长时受苦，今当忆念诸宿恨事，摧降罪过根本，汝唯求自利之心。若欲我长时安乐圆满，则不应爱乐于己，我爱执持。若欲为我防护今之离苦，亦应于他有情爱乐执持，常时防护也。

辰三观身罪失分三  巳一不知足之罪失  巳二不动之罪失  巳二愚昧之罪失  初中分二  午一贪著身之过患  午二应修于身离贪  今初

如是如是于此身　极其珍惜多方护

如是如是无堪忍　堕于极重乖戾性

如是堕落者所欲　尽此世间之所有

不能令彼得满足　谁能满彼之所求

既不能得复贪求　烦恼生起善心坏

若谓为不熟利他，应以贪执将护自身，此不应理。为如于其自身贪著，我爱执持，以衣食等多方将护而将护之，如是如是，所欲稍不遂意亦成大苦，堕于小苦亦不能忍之乖戾性，极难将护。彼当如何？谓如是堕落者，贪著极易增长，其所欲者，虽尽此地上所有一切受用亦不能满其所欲，孰能满彼贪心所求，于五欲贪求无厌足也。如顶生王王四天下，帝释分半座，如是受用，亦不能令满足也。所欲不能满足，而于五欲之贪著转增起贪嗔等烦恼，失善品意乐，唯能生起心不安乐也。

午二应修于身离贪

若人一切无所求　受用圆满无穷尽

由贪身故长诸欲　须臾不应堕贪行

若能不取可爱相　当境皆成上妙物

若谁补特伽罗，于身财等，悉无顾恋，少欲知足，彼之圆满功德，无有穷尽。绝无受用匮乏之时，故为身而贪著受用之欲，若不依对治，当辗转向上增长，故不应须臾放纵五欲贪著。凡心所贪著之物，于彼不取可爱相，即成众宝中妙之微妙物也。

巳二不动之罪失

下至极微尘不动　动转唯别依于心

不净色身极或怖　于彼何故执为我

任其生前或死后　汝何用此沉轮为

不动木石何差别　噫嘻我慢不能除

此身最后唯有极微尘而已，身自不能动，唯别依心而动，血肉等不净，蕴众多难堪怖畏之处，何故于此执以为我。若执为我，当受地狱等苦故，随于生前死后，自心何用此身之沉轮为？毫无所用也。不动之石等与此身有可差别？奇哉何故以此身难忍之贪著心，不能除于身贪执之我慢骄满，应多方断除我慢也。

巳三愚昧之罪分四  午一昧于善恶  午二昧于毁誉  午三释难  午四贪著于身众恶之源为于暇满取心要故应善防之  今初

随顺色身教示行　唯能积集无义善

随彼利害起贪嗔　彼不报恩如木石

或为我所勤将护　或为鸟鸢所食啖

此身悉无贪与嗔　何故于彼生贪著