爱执自身若不舍　则不能免诸苦恼

如人执火若不舍　终当不免被焚烧

若爱执自身，全不放舍，自不能免除一切有情之苦。如人以手执火不舍，则不允免被烧也。

卯二摄义分三  辰一自他互换之理  辰二换己息违悖行  辰三不违悖行  今初

是故为灭自灾害　亦为息灭他人苦

应舍自身为他人　亦应摄他为自体

轻弃他有爱自身，为一切不可爱乐事之生源，是故为灭自灾害，及灭他苦痛，故应舍我爱执持，为一切有情故，舍之他人，于诸有情爱摄为我。

汝心于此应胜解　谓我随他自在转

唯除利益诸有情　此外非汝所应思

汝心应决定了知自身今随他自在转，自今以后，除成办有情一切义利外，别余惟求自利等事非汝所应思唯也。

辰二换己息违悖行

以彼自在眼根等　成办自义不应理

为他义故以眼等　于彼不应违悖行

若愿自为有情仆使，为谁仆使，自之眼等，即不应于彼违悖而行。故以他有情自在之眼等于有情怒目相视等，唯成自义，非所应也。应须成办他义以他自在之眼等，于彼有情违悖而行非所故，若见三门所行违悖有情者，悉应思维过患再再防心也。

辰三不违悖行

是故有情为主要　所有我身可得者

人使彼彼悉夺取　何为利他饶益行

以此之故，应以有情义利为主，衣食等所有自身可得者，虽使彼彼悉皆从我夺去，应除我所执，于他有情作饶益行，如仆役受用主人衣食，忆念不忘也。

寅二自他互换意乐随行之理分二  卯一总明  卯二别释  今初

劣等有情摄为我　自身易地为彼人

依无分别心修习　嫉妒竞争及我慢

菩萨以于己劣等胜之有情，为所缘境，摄他为我，易自为他，执他为我之心，引生极高决定胜解，以无忧犹豫分别心，若修自他相换之菩萨名天援，若天授胜者当修嫉妒心，若等者当修竞争心，若劣者当修我慢心也。

卯二别释分四  辰一于高胜修嫉妒之理，辰二于同等修竞争心之理  辰三于劣者修我慢之理  辰四修得之果  初中分二  巳一修习之理  巳二修己如何成就之理  今初

彼得恭敬我独无　我得利养不如彼

对彼赞扬诃骂我　彼享安乐我受苦

我今辛勤作众务　彼唯自在安闲住

彼于世间享盛名　而我德能不显著

我无功德当奈何　我等唯应修功德

有余胜者彼不及　有余劣者我犹胜

谓坏律仪及见等　烦恼使然非我力

天授菩萨自修自他相换时，作时想，此天授为人所恭敬，摄他有情为我，作如是想，我由功德鲜薄无人恭敬。天授得如是安乐资具，而我不得。此天授得如是赞扬，而有情诃骂我等。彼得安乐，而我等受苦，我作负戴等众务，而此天授安闲而住。此菩萨于世间持戒多闻名闻广大，而我劣小功德无闻，何故汝能励力功德成就，而我等有情功德不成？我等有情亦当励力修行成就功德也。谓彼高胜亦以我等下劣者为比较而相待安立，以较功德更大之补特伽罗则此菩萨功德小矣。以较下劣有情，则我这功德殊胜矣。我等有情不应怯弱，应励行成就菩提。应如是思维，而修摄他为我也。若谓汝由坏戒及见等，故不及天授菩萨，坏戒及见，及资生衰损等坏见及行，是由偶然烦恼之力，非我自在欲乐之过也。此句亦作非由偶然烦恼力。