午二别释

若依何法说为无　所观实法无所缘

其时不实离所依　于观慧前云何住

若时或实或非实　于观慧前皆不住

尔时别无所执相　无所缘故极寂静

若时于何法说为非实，所观察之法若实有，应可为所缘，实非所缘故，通达谛实所依有法非实成就故，于能破实成就心前云何安住？无离有法之法性故。谛实空若谛实成就，须成就彼有法之自性，彼谛实之自性成就前已破讫故。故若时有法无法等谛实成就悉于心前不住，尔时别无谛实成就之相故，通达实执所缘之所依悉皆非有，一切戏论究竟息灭，于现证空性之补特伽罗之义（境）之空性中，二现戏论亦息灭，而以总相通达空性境者，虽不遮二现，而了义谛实之戏论则是所遮也。此颂及下五颂广明果相。或谓实际现量转时既无能知亦无所知，以本论作堪布所许之二谛解彼谓无所知之能知，无所量之能量，即是无明，自许谛实空谛实成就者，显见于大车之所许毫未了知，且自身亦随常见之自在转，误解中观之义，大不应理也。

巳三明断已生圆满果分二  午一无分别亦应满所化之愿及喻  午二释难  今初

牟尼宝珠如意树　云何悉满诸希愿

所化愿力自在故　如来现身亦如是

譬如大鹏金翅鸟　消毒供树昔曾修

久成过去仍感报　能息现前诸毒害

随顺于诸菩萨行　若于如来修供养

菩萨虽已般涅槃　亦能作诸义利事

若佛已尽灭一切分别亦无当于所化说法之想，不应能作为有情说法等事。无过虽无分别，而人中牟尼珠，天中如意树等，如何遍满一切希愿，由所化积集遇佛福德之力，及诸佛昔所发愿增上，虽无分别，不劳励力任运能成有情义利现佛色身而为说法，亦犹如是，极为应理，发愿久经过去，不应生如是果。且发愿者是菩萨，其果不应为佛事业。无过。如婆罗门修成能消毒之金翅鸟供养树，婆罗门过去已久，而彼供养树仍如是能消毒，菩萨随顺菩萨行，由二资粮之门，修成佛之供养树，修行之菩萨，虽已现无住涅槃，而仍能作所化柷之一切义利，亦犹如是，悉不相违，此乃于等流安立未了知之争论也。

午二释难

若供无分别心者　云何亦能得果报

以言住世或涅槃　供养福德均等故

世俗胜义供养佛　经言均能生果报

如汝许于谛实佛　供养得果亦如是

声闻人或云：若佛无分别心，于彼供养，云何能有福果，彼亦无受其供养之分别故。佛虽无分别，而供养者，应能生福。何以故？现住世之佛身，涅槃后之舍利，供养二者，福德均等是滋氏狮子吼经所说故。绕塔功德经亦云：‘若人养住世佛及与涅槃后舍利，等以同一平等心所获福德无差别。’供佛等或世俗成，抑真如性，佛经悉言，由供养能得果。如汝云何许于实佛供养得果也。义谓有于真如义漠不深辨者，真亦可，妄亦可，我但能得现实相顺之果即可之义也。

子二成立仅欲证解脱亦须通达空性分二  丑一难  丑二答  今初

见四谛等即解脱　求见空性有何益

声闻部人或部云：‘修四谛无常等十六行相现观，即能得阿罗汉等解脱果，何用见一切法谛实空之定性，既不须见，且不应现也。’声闻部人或有不惟许成佛亦不须通达空性，惟法无我之名亦不许，且不许大乘经为佛说，是前类之主，兼亦虽许大乘经为量，而许证阿罗汉不须证法无我，彼等亦许即由诵读通达空性之般若便可成出生死之解脱道，而安立此等宗也。

丑二答分三  寅一即由通达空性之般若能成出生死解脱道  寅二成无住涅槃之道  寅三结劝为求解脱应修空性  初中分二  卯一依教成立大乘经为佛语  卯二依理成  今初

经云未得此道时　不成三乘菩提故

证声缘阿罗汉果，亦定须通达空性，何以故？般若经云：‘若未修此通达空性之道，不能证三乘菩提故，如入行论大疏引般若经所说，若有实想则无解脱，及第三时之圆满正觉，预与乃至独觉中间诸果，依般若波罗密多而得。’惟作无上菩提解，非此论义。复次经品中有无边明声缘有法无我之教未引。此二行颂，或有声闻部人之心中，许为立大乘为佛语，安立此为能立也。若谓不许大乘经为量，于彼安立为能立，则成无关。无过，安立能立之理有三，不须从初为敌所成，此中亦于下文成立此能立决定以例同成及以根本之理成也。论师亦许破执大乘经非佛说，而安立此等论文此因之所立，通达空性之般若，是能成三乘菩提者，虽非由成立此义决定之门成立大乘是佛语，然于依教成立大乘为佛语，亦无过也。