汝心所身之教示而为承事，遍集众多于义之苦，若于身作利害，即随之而起众多贪嗔，而所将护之身，不知报恩犹如木石，贪著此身何为？不应贪也。或为我以诸受用而将护之，或为鸟鸢等所啖食，汝身于作利害者，既不贪受亦不嗔恨，我何故贪著于彼不应贪也。

午二昧于毁誉

或闻诃毁生嗔恚　或闻赞誉生欢喜

若身自亦无所知　我复为谁徒疲苦

闻于此身诃毁有何过失，即生嗔恚，闻赞叹有何功德，即生欢喜。若彼身于此毁誉自无所知。我心何为以贪嗔而自疲苦，无义利也。

午三释难

若云于我身爱乐　是我亲友应欢喜

若许有情皆我身　我于彼身何不喜

若云身虽如是自无所知，然若谁于我此身爱乐欣悦，彼即是我亲友，故于彼应欢喜，若许一切有情皆我自身，爱他之身，我何不亦欢喜？不应贪著自身轻毁他身也。

午四贪著于身众恶性之源为于暇满取心要故应善防之

是故我应无贪著　等施此身利有情

此身虽有多罪失　为成事业守此身

于身不应贪著，故我应于自身无有贪著，为饶益有情故而施其身。如四百论云，不见自身如怨敌，然今亦应防护彼，若具律仪则能长寿，由彼能生多福德。依于此身能成众多利他之事，矿此身虽有众多罪失，如诸世间之人为载重故而取车乘，应持取之也。

辰四于心自在分三  巳一遮遣善法之障  巳二于对治品发精进力  巳三于善所缘专注一境平等而住  今初

故当止息凡愚行　我唯随诸智者转

忆昔胜行不放逸　遮遣睡眠及昏沉

故于静虑相违品于欲之贪著贪心害心等，应随诸善巧取舍之诸佛菩萨，尽力制此凡愚之行向上增进，忆念于善法不放逸之传记，于诸静虑障碍睡眠昏沉等，应如亲友书所说：‘掉举恶作害心及昏沉，睡眠五欲贪求及犹豫，能劫善法圣财之盗贼，于此五盖应当善了知。’当善遮遣断除也。

巳二于对治品发精进力

若我不如诸佛子　大悲日夜勤奋勉

毅然担荷如来业　自苦何时能毕尽

应当思维，我若不如诸大悲佛子，发对治力，日夜恒时勤勉，担荷如来事业，何时方能尽苦边际？如是思维应励力修共不共之静虑也。

巳三于善法所缘专注一境平等住心

由是为除二障故　于邪分别制其心

于正所缘之观境　常时安住应修行

故为尽除烦恼及所知障故，应生观慧，先须修止。于生止之障，邪道诸欲分别，当制其心，由八断行之门，于正所缘应常时令心平等安住也。

总摄共通静虑修法，如声闻地广说不共之修法，如本论及慧铠大师修次所说应知。次应思维修止之功德，不修之过患，依九住心之方便等，勤修三摩地，广如广略菩提道次第所说应知。

摄颂云：现证实际真如微妙观，二障种子根本能摧毁，依于不动三摩地随转，故应最初善巧修静虑。

壬二出品名

入菩萨行论广解佛子津梁明禅定品第八

入菩萨行论广解卷九（般若波罗蜜多品）