若自性不成色等五境现量所见，则成相违。答曰无违。色等虽现量性，然唯于名言成就之世俗成量。色等真如，非以彼量成于彼亦非量所行也。若成量者，凡夫亦应能证真如，修行圣道则为无用。三摩地王经云：‘眼耳鼻等亦非量’等。亦‘遮于真如非量应知’。若色等自相不成，云何名言共许，若成就，又复云何虚妄耶？如于女人不净身等，名言共许为净等，诸法虚妄，亦如是也。

辰二破圣教相违分三  巳一引圣教明有为无常等义  巳二破是了义  巳三释不相违  今初

令世间人渐趋入　是故依怙说无常

若色等自性不成，经云无常等，则成相违。答：不相违。为令世间人于真如渐趋入故，依怙正说无常也。

巳二破是了义

彼诸法非刹那性

于真如中，彼诸法刹那自性不成，真如性中，一多皆不成故。

巳三释不相违分五  午一释世俗亦不成难  午二释不应积集资粮难  午三释不应接生相续难  午四释不应有罪福差别难  午五释不应有生死涅槃各各决定差别难  今初

世俗亦应成相违　瑜伽世俗故无过

观待世间见彼性　否则世间应能坏

女人不净决定解

于世俗中，成就有为无常，亦复相违，世间午前之物，午后仍有彼自性，共许为常故。世间虽共许色等常，无量不成无常之过，彼无常等是瑜伽师世俗名言量所成故。若尔见常等，言见彼自性应成相违？不相违，唯观待世间执净乐常等者，许见彼自体故。否则于世间共许量应成非量，修女人不净决定胜解不可爱相之瑜伽者，应为执女人净之世间所坏故。

午二释不应积集资粮难

如幻由佛生福德　如佛有实福亦尔

若自性无，说供养佛等，能生福德，则成相违？无违。供养谛空如幻之佛能生福德者，如汝云何许佛有实法，许生福德亦如是也。许谛实不许谛实，悉与佛法相同而生福德也。

午三释不应取生难

或问有情若如幻　死已云何得再生

如其诸缘聚会时　尔时能成诸幻事

云何长时有谛实　有情实有亦如是

若有情实无如幻，如幻有情灭已，不复再现，有情死已云何再生？不许幻事及有情一切种相似，而许谛实成就不成就相似，即此之故，陷于彼过。汝亦自许梦幻虚妄，等同说言，如幻事所依之现相，于愚夫前云何不现也。故虚妄法亦何时诸缘聚会，其时即有幻事出生，无明等诸缘聚会时，诸有情等接生相续，亦犹如是。‘彼不相同，有情无始以来历时久故’。不应以时久为有情谛实，时短为幻事虚妄之差别，若尔，梦幻等也有久暂，应许彼为真妄之差别故。梦中亦忆一劫及忆一日故。

午四释不应有罪福差别难

杀实有情等有罪　若杀幻化士夫等

彼无心故罪不成　于具幻化之心者

饶益生福损生罪　咒药等无此力故

不能生起幻化心　从种种缘所出生

幻化亦是众缘性　若一因能生多法

如是之事未曾有

若无性如幻，说杀有情生罪则成相违。杀幻化之士夫等，作人想，有欲杀心施刀杖等，虽有加行罪而无断命之根本罪，彼无心故。于人等具幻化心之有情，作饶益则有福德，作损恼则罪也。等同无自性，云何所生或有心或无心，幻化之药咒等。无生具幻化心者之能力故，幻化之象马等心不起也。从种种缘所生之幻化，彼亦显现种种体性，‘亦’字言音，谓不仅有情也。种种之果从种种因生，从一因缘能生诸果，无是事故。