巳三释不能修自他平等之难

谓是相续及聚积　如鬘军等唯虚妄

有苦者谁毕竟无　此中谁为主宰者

若无主宰受苦者　一切有情无差别

若谓彼二不能相比，各各补特伽罗不相系属一补特伽罗之手足是聚积，老少前后世是一相续，故后者一人之苦应一人为除，前者不尔。自所主宰之聚积相续亦应无有。所谓相续及聚积如鬘及军等，是依自众多支分安立之假法。亦是依前后众多有续及有聚而安立之假法故，若谓是一补特伽罗之我所所摄是彼补特伽罗所自在转变故于别异时处，一人之苦亦另一人为除，无所谓有苦者之补特伽罗我无故，彼补特伽罗有主宰者谁能主宰此苦乐，非谁所自在转受，等相同也。以此之故无能主宰受苦之我，我与他之苦释无差别，然有语言互相观待之自他苦，应勤除他苦，亦如自苦也。

辰二摄义

是苦受故应为除　此中何须定分别

不须争论问何故　众生之苦皆应灭

若应除苦皆应除　不除我亦如有情

故他人之苦，亦是苦故，我应为除，何用决定判别自他分类，为他人之苦悉应除，则不复计较，诸有情苦于我无损何故应除。若为自苦非所欲而除之，一切之苦悉应除也。若不除他人之苦，则我之苦亦如他人之苦，非所应除。如于己爱著执持，于他亦应如是爱著执持于除彼苦，应重视也。

辰三释难分二  巳一思有情苦菩萨自身不随苦自在转  巳二应思苦之理　　今初

或部大悲多生苦　何故殷勤令生起

菩萨思维众生苦　悲心何尝令苦生

或谓悲心以他一切苦为自所有，则苦甚多何故不舍离苦，而反殷勤修令生起耶？菩萨思维有情苦，云何悲心增上能生多苦？彼能除自身一切苦故。

巳二应思苦之理

若以一苦为方便　即能消灭众多苦

诸具悲者于自他　悉皆应令生彼苦

是故花月严菩萨　虽知受彼国王害

不求免除自身苦　为尽众生多苦故

设遇轻微之苦，若以一苦，即能灭无边众生生死众苦，则义利甚大，诸具悲者，应令自他生如是苦也。故如三摩地王经云，花月庄严菩萨，知有王难当杀其身，亦不避自苦，安然忍受，见其能尽众多有情之苦，故不听眷属阻止，入于城内也。

寅三如是修之功德分五  卯一唯致力他利无有大苦  卯二其乐殊胜故应利他  卯三息自骄慢  卯四不求果报  卯五是故应修自他平等  今初

若能如是修相续　乐求息灭他人苦

犹如凫雁见蓬池　不劳驱遣自趣入

于自相续，如前所说修自他平等已，乐除他苦，欲除他若。欲除彼故，如凫雁趣入蓬池，虽自受苦乃至杀戮，亦踊跃欢喜无间趣入，为利他故，心无苦也。

卯二其乐殊胜应作他利

度脱一切诸有情　几许欢喜广大海

于彼若尚未为足　何为欲求解脱乐

今诸有情度脱三有，欢喜大海妙善充盈，所欲之事，悉皆成办，岂尚不满足，唯求一己解脱何为？于一切有情未作之事，应当忆念精进成其义利也。

卯三息自骄慢

如是虽作利他事　不以为奇不骄举