23、即身成佛

大乘佛教之根本理想，及三劫成佛

大乘佛教，无论权、实、显、密，虽教理各别，但均有一共通之目的，则成佛是也。因其修行之途径不同，故成佛之迟速亦复互异。由是而定其胜劣，或不为过。三乘教法，广大佛果之成就，必要有无限时之修行，此乃远劫成佛之立论。至如天台、华严、两一乘教，盛唱真如缘起，说融通无碍之理，以标榜凡身即佛。但检讨其主张，所谓圆融门者，祗是约理边之谈。譬如高论奇宝珍藏，而无法使人取用。又如写遍药品效能书，而无法让病者服用。及至实际修行，亦须经历三劫之无限长时间，方能成佛。此三大无数劫之长岁时，几千万回死去复生，生已复死。在其中间，修尽难行苦行，一一除去烦恼，然后结果成佛。故权、实、显、密与天台、华严，虽各有不同，然其成佛历程，完全一致。俱称为三劫成佛，或隔生成佛也。

即身成佛

真言密教则有异于此。必引领人亲身去宝藏之所，又必指示人入手得宝之方法。而于病者又必配合药品，送入口内服用。此虽有限之心量，但可以与无限绝对之境地，直相融合。此所以显教之菩萨，于几生几世所积集之无量功德，真言密教行者，可以于一生之间，即时体验。而于父母所生血肉之身上，显出佛之灵德。又于日常生活之中，实现佛之行业，而成为大人格者。此乃真言密宗独倡即身成佛之可能，而他宗虽亦以成佛为终极目的，但根本祗是理想而已。弘法大师所著“即身成佛义”一卷，四引“金刚顶经”，二引“大日经”，二引“菩提心论”，如是八个证文引用，发挥其真义，此乃真言密宗行者必读之典。

即身成佛者，在时间上乃‘即时’的意义；在空间上乃‘此地’的意义。弘法大师之“即身成佛义”中，有七言二颂八句，摄即身成佛之义蕴，确立其理论根据。八祖相承，诸经轨引证解释，今录于后：

六大无碍颂

六大无碍常瑜伽（体）

四种曼荼各不离（相）

三密加持速疾显（用）

重重帝网名即身（无碍）

法然具足萨般若

心数心王过尘刹

各具五智无际智

圆觉力故实觉智（成佛）

六大颂大意

即此二颂八句中，初之一颂四句，明‘即身’二字；后之一颂四句，释‘成佛’两字。二颂说明身与心之佛德，前四句先则约身德而说；后四句则约心德而说。一切众生之肉体，皆是六大、四曼、三密同时圆融之体。而众生之一心，自然具足大日如来之五智、无际智。但凡夫被烦恼之云所翳障，其于日常生活之中，竟懵然而不自觉。藉赖凡夫本来有佛之本质，故一心笃信。手则结印契。口则唱真言，意则亿念。由是身口意三密，瑜伽相应，此乃真言密宗修持之妙行。在内发动上求菩提之心，在外受大日如来加持护念之力，促使行者自身之六大、四曼、三密，与大日如来之六大、四曼、三密感应溶合，同时即在行者凡夫之肉身上，显出大日如来之德相，而法然具足之佛智，亦流现而出。譬如明镜高悬，一切色像，于中影现。亦即诸法实相，分明照见。弘法大师“心经秘键”云：‘夫佛法非遥，心中即近’。可见大日如来决非求之在远，祗是在自身胸内所生之本具净菩提心中，而体达之耳！此颂文之大意，要而言之，初之一颂，体、相、用、三大圆融，以示众生身即佛身。后之一颂，开发一心本具之佛智，以明成佛之境界。

三种即身成佛

即身成佛有三种次第：所谓本有之位，修行之位，果德之位是也。弘法大师撰述“即身成佛义”，其后发现有异本“即身成佛义”，共六本之不同。姑不论其真伪如何，但异本“即身成佛义”，能巧妙说明即身成佛说，标出理具、加持、显得、三种成佛名目，以说即身成佛之内容。今就此三名目释之。

理具之成佛

理具之成佛者，六大之体大成佛是也。凡夫乃六大所成，佛亦六大所成。准之以六大无碍之理，则凡夫之六大，无碍佛之六大也。换言之：凡夫与佛，一体不二也。凡夫之身心，具足无尽之佛德，譬如矿石中藏有宝玉也。故凡夫呱呱坠地之时，就理论方面而言，即已有即身成佛之素质。如谓凡夫与佛，各别不同，此乃缚于妄见，亦犹大富长者之子，流浪四方，为烦恼所障，自认为穷子而已。在此处，‘即身成佛’四字，应训为此身是佛。（此身原是佛的本质）。