法曼荼罗

复次、法曼荼罗者，一一佛一一菩萨之种子真言，指各尊之种子梵字，在曼荼罗本位上所书写之图而言。广而包括一切经典、文义，乃至十法界一切有情之语言、文字，均属此法曼荼罗。

羯磨曼荼罗

最后，羯磨曼荼罗者，一一佛一一菩萨垂手举足，取舍屈伸，所有动作之相状。不特图绘为然，即土木金石之类，所造诸尊形像，多驱集会，以显示立体的活动事业。广而包括十法界一切有情之行、住、坐、卧、种种威仪，均属此羯磨曼荼罗。

12、三密用大

所谓三密者，身密、口密、意密也。须知此身密、口密、意密，于上述的体大及相大上，必然有存在的业用。宇宙万有，一切作用，不出此身口意三种之范围。故有佛界之三密，及有众生界之三密。但佛界之三密，理想的三密也。如来身、口、意、之三种作用，微妙不可思议，凡夫不能容易测知，故称之为三‘密’。至于众生界，则佛法之三密与众生界之三密祗是原来所作妄想戏论的三种业力作用，故称之为三‘业’。然在真言密教之观点，如来与众生，本质上一体平等。故如来三密，其众生三业，亦平等平等。众生不过在迷，错误运用身、口、意，以致如来之三密，不能显现而已。故实践上的三密，殊属必要。

实践上之三密

实践上之三密者，即亲证佛界理想上之三密也。如来以大慈悲，藉诸经轨中，宣示诸尊之印契（身体）、真言（言相）、观念（心德）等轨范。行者依轨修持，即可将众生界自己的三业净化，而证得如来三密妙行。即是手结印契，口唱真言，心则忆念如来。

加持感应

如是修持，乃众生与如来彼此间融会吻合，由此即可发生加持的作用。而感应随之矣。何谓加？如来之力，加之于行者上谓之‘加’，亦即‘应’也。何谓持？行者自己之力，与如来所加之力同化，谓之‘持’，亦即‘感’也。譬如天上之明月，影落水中，不能忘谓月已下来，居于水内也；水中月影，反映明月，不能妄谓水飞天上，捉得此月也，须知月之与水，实为感应道交，彼此一体。众生三业，如来三密，加持感应。众生之日常行为、言语、思想、则自然而然成为如来之三密活动。此实为我们所感到的如来无限之绝对力量。我们本身微弱有限的力量，由此一变而发展为无限的大威力，此乃‘加持感应’一语的最明白解释。我们应知：真言密教特色，重在实践。故我们深信我们日常一言一行，真与无限大的宇宙，互相感应。日常生活，必能成为正直强大无疑。

13、本宗之教主

教主大日如来称号之由来。本宗之教主，称为大日如来。大日如来的梵名，为摩诃（大）毗卢遮那（遍照）怛他揭多（如来）。‘摩诃毗卢遮那’称为大日之理由，在善无畏三藏“大日经疏”第一，已说明之。据谓如来具有‘除暗遍明’、‘能成众务’、及‘光无生灭’之三种功德。世间太阳，当然能照遍黑暗，煦育万物，常恒光明，各点与如来相似，故以之譬喻如来，称之为大日。实则此中仍有区别，因大日如来之大光明，乃无限之绝对光明，世间太阳之光明，不能相比。故‘大’之一字，应加详释。弘法大师“大日经开题”：谓此‘大’字应就‘大’、‘多’、‘胜’、三义解释之。

除暗遍明

初、除暗遍明。表明大日如来大智之功德，其智慧之光明，无内外、方所、昼夜之分、普照十法界，消除一切众生之种种迷妄。

能成众务

次、能成众务。表明大日如来大悲之功德，其慈悲之光明，遍照众生，令其种种善根，萌芽开发。世间出世间善业，皆得成就。

光无生灭

末，光无生灭。表明大日如来大定之功德，其定力之光明，遍照众生，令其永不落迷悟，同异，增减之二边。永远在万有之上光辉照耀。

以上之三义，在大日如来之立场上，系贯彻三世，有无量寿的时间性，又遍满十方世界，有无碍光的空间性。其慈悲广大无边，常恒化益一切众生。

大日如来与释迦世尊之关系